Annali dell'Islam

§§ 426, 42t;. 23. a. H.
23. a. H. (Iella sua tribù rimasta fedele e si unì alle schiere che con Khàlirl h. al-
'^May?a?a°h°b". Walid andarono a battersi ad al-Yamàmah. Poi andò in Sh-ia e fu pre-
Masrùq.] sente alla battaglia del Yarmùk; è menzionato anche alla battaglia di
Fihl ed alla presa di Hims. Si vuole altresì che egli sia stato il primo
musulmano che varcasse il Darh ai-Rum, o passo attraverso alla catena
del Taurus, sul confine dell'Asia Minore. In questa spedizione aveva con
sé 6000 uomini e commise grandi devastazioni in territorio nemico: ciò
avvenne, si dice, nell'anno 20. H. al-Dzahabi lo annovera tra quelli morti
dui-ante il califfato di 'Umar: Trasmise tradizioni apprese da abù 'Ubaydab.
e da lui le udì Aslam, il m a w 1 a di 'Umar (H a g a r , III, 964-965, n. 6092).
Cfr. Dzahabi Paris, L fol. 146,v.; Dzahabi Tagrid, II, 107,
n. 1129; Athir. II, 386, 444; Athir Usd, IV, 426-427; Sprenger.
Leb. Mohamm.. III. 204 e nota.
abu Mihgan.
§ 426. — Sul conto di questo famoso poeta arabo abbiamo vari aned-
doti, ma pur troppo difettano sicure notizie biografiche: ignorasi quando
nacque -e quando cessò di vivere: della sua vita, tranne il celebre epi-
sodio della battaglia di al-Qàdisiyyah, ed alcuni altri che riferiamo qui
appresso, nulla si sa di preciso. Con questi scarsi elementi tenteremo
di formare un quadro approssimativo dell'uomo, della sua vita e del suo
significato morale nella storia della letteratura araba, dell'evoluzione del
pensiero e della coscienza islamica. In siffatto studio il nostro compito i
stato agevolato dallo studio dell' Abel {ahu Mihgan, poetae arabici carmina,
edidit, in sermonem latinum transtulit, commentario instruxit Ludovicus
Abel, Lugduni Batavorum, 1887, E. J. Brill), nel quale abbiamo non solo
i testi e le versioni di tutte le poesie rimaste del poeta, ma anche i testi
e le traduzioni dei principali autori che parlano del nostro poeta. Una
grande parte del nostro lavoro qui appresso sarà di tradurre in italiano i
precipui materiali raccolti dall'Abel, corredando le versioni con i nostri
commenti e terminandole con un tentativo di sintesi, alla quale l'Abel.
occupato dei suoi problemi filologici, non ha creduto di cimentarsi. Tale sin-
tesi ha però considerevole importanza per noi,- che cerchiamo nell'immensa
farragine dei particolari, le grandi linee direttive di quel moto etnico, in
principio schiettamente arabico, e poi islamico ed internazionale, o pm
precisamente semitico, che è l'essenza stessa dell'evoluzione musulmana
Vedremo aver abù Mihgan per noi un pregio speciale come document.^
umano che illumina le vere condizioni morali del tempo. Rammentiamo
ancora una volta clie il nostro studio di questo periodo storico incontra
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