Annali dell'Islam

23. a. H. 5 5.^.
il significato schietto di pietà e giustizia senza il significato preciso di ca- 23. a. h.
rità ed elemosina; il
grato alla divinità e
verbo implica tutto ciò che si deve fare per rendersi
non si limita alla gem-rosità nel dare: questa poteva
'""d^'ah e le isu
tuzioni fiscali u
sciate dal Profe-
essere inclusa nel significato, ma non vi spiccava.
Le idee racchiuse nelle predette citazioni sono tutte quelle più pro-
priamente appartenenti alla cerchia delle espressioni religiose ebraiche e
cristiane. Ma ciò non esclude affatto che Maometto ed i suoi uditori nel
fare uso di quel tennine straniero, non arabo, possano aver pensato alla
parola schiettamente araba zakà, che significa essere puro e che era a
loro famigliare. È anche possibile che le dette espressioni adoperate dai
seguaci nel senso arabo conservassero sempre per molti uno schietto carattere
arabo, mentre per Maometto in realtà avevano sempre il valore religioso
che egli aveva appreso dai suoi iniziatori nei misteri delle dottrine ebraiche
e cristiane, dagli «uomini della rivelazione ». Per Maometto e per i suoi
maestri Tatto di donare era sempre la virtù principale. Nei passi precitati
noi vediamo come alcuni hanno il termine zak àt nel significato di « virtù »
in senso generale, mentre altre alludono forse, e le restanti sicuramente
alla carità. Noi assistiamo quindi alla vera evoluzione del modo come la
zakàt da principio astratto divenne istituzione musulmana durante gli
anni della missione di Maometto in Makkah, prima di emigrare a Madiuah.
Ma quanto si è detto dimostra altresì come si tratti sempre e .soltanto
di doni, di cui non era fissato in alcun modo né la destinazione, né la quan-
tità, né il modo di dare. Maometto nulla pretendeva per sé, onde i doni po-
tevano essere dati in qualunque misura che piacesse al donatore ed a qua-
lunque persona egli volesse. Rammentiamo che la comunità musulmana nel
duro periodo di prova in Makkah era un pugno d'uomini, forse al massimo
mai più di quaranta, quasi tutti appartenenti alle classi più povere, ed i
ricchi tra loro, animati com'erano dell'ardore di neofiti, non avevani) bi-
sogno d' incoraggiamento per dare. Quindi é da escludersi che vi fosse
stabilita una regola o misura fissa nel donare: tanto più che, se i seguaci
non avessero dato. Maometto non aveva alcun mezzo per imporre la sua
volontà. Perciò in questo periodo primitivo la zakàt non aveva in alcun
modo carattere d'imposta, ma era un atto spontaneo di virtù, consigliato
e raccomandato da Dio per bocca del Profeta, per ottenere la grazia divina.
È probabile però che in questi vaghi cenni da noi testé citati si
asconda anche un altro remoto pensiero dei primi tempi islamici, pensiero
che le generazioni posteriori hanno cercato di cancellare, perchè non più
corrispondente ai sentimenti delle generazioni musulmane di età più re-
centi. Voglio alludere alla tendenza comunistica dell' Lslàm primitivo. Il
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