Annali dell'Islam

23. a. H. |§ 628. 52J».
che Maometto uon serbò sentimenti egualmente comunistici tutta la sua 23. a. h.
vita, ma li attenuò negli ultimi anni, stretto dalle cii-costanze, quando daqaheieistT
tramutò il dono in tributo per quelli che non facevano parte della cei-chia tuzioni fiscali la-
dei suoi intimi. A questi, come lo rivelano gl'incidenti della spedizione di ta.]
Tabuk (cfr. 9. a. H., § 26), non esitò di chiedere l'integrale sacrificio dei
beni per la causa dell'Islam, mantenendo per essi quei principi, che presso
i nuovi musulmani sarebbero stati insostenibili.
Nota 1. — Le considerevoli fortune accumulate dalle vedove del Profeta furuTio fatte dopo la
morte di Maometto. Non abbiamo prove che fossero ricche mentre egli era in vita, ne che egli fosse molto
generoso con loro. Ma su questo punto delicato la tradizione è molto circospetta, tacendo tutto ciò che
poteva nuocere alla fama di Maometto.
§ 529. — (rli stessi commentatori musulmani hanno riconosciuti.» il
carattere evolutivo della zakàt, ammettendo che in principio fosse pre-
scritta come una donazione interamente libera, e divenisse obbligatoria
soltanto dopo la migrazione a Madinah, quel celebre e\'^nto che significò
la completa metamorfosi dell' Islam da aspirazione subbiettiva, in disci-
plina religiosa e politica. In una tradizione, per esempio, data da al-Bu-
khàri (I, pag. 355, lin. Ile segg.), risulta che ancora ai tempi del Califfo
Uthmàn non si era d'accordo sul carattere obbligatorio della zakàt. e
nel commento di al-Qastalàni (Bukhàri Qastalàni, III, pag. 10, lin. iJl
e segg.) si afferma che la rivelazione della zakàt obbligatoria avvenisse,
secondo gli uni nell'anno 2. H., secondo altri molto più tardi, soltanto
nell'anno 9. H., quasi alla fine^ della missione di Maometto.
Nondimeno la tradizione citata non è di quelle che si possano accet-
tare senza molte riserve, e non è affatto improbabile che sia una finzione
posteriore per giustificare le teorie delle scuole giuridiche del 11 secolo della
Higi-ah. Perciò lo Snouck Hurgronje (1. e, pag. 374), giustamente fondan-
dosi sul testo sicuro del Qur-àn, si domanda: « Possiamo noi accettare l'as-
« serzione che Maometto, mentre viveva, abbia realmente mutato la /.a kàt
« in una tassa obbligatoria? ».
Per poter dare una risposta soddisfacente sarà bene passare egual-
mente in rivista le espressioni quraniche rivelate in Madinah, le quali
riguardano l'obbligo religioso di donare ;
a che premetteremo come ancht? in
Madinah la grande virtù, la virtù per eccellenza del fedele, è quella di dare,
di regalare con larghezza di quelle cose che Dio gli ha concesse. In tali
raccomandazioni vediamo mutare i termini e avvertiamo che è usata la
parola araba piii propria per questo significato, la radice nafaqa, signi-
ficante distribuire e donare; or chiunque leggerà i pa.ssi seguenti, si con-
vincerà che tutte le esortazioni a dare sono raccomandazioni per un atto
identico a quello de.scritto e raccomandato in Makkah cdu l'espressione « fare
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