Annali dell'Islam

§ 821. 23. a. H.
23. a. H. ,|i non essere eterno, doveva compieiulere come lo statf) insolito di cose
"ruomo°ed 1^50- esistente intorno a lui. quale Inviato speciale di Dio, non poteva su.svrano:
sintesi sistero perennemente. Tutti ì sovrani della terra sono sempre stati tor-
della sua vita e
del suo caiiTfaTO. I
gj^^g^j ^^^ fantasma della successione e di ciò che toccherebbe in sorte
alla loro preziosa eredità. Crii annali dell'Isiàm sono pieni di tali preoc-
cupazioni. Non era forse il retaggio del Piofeta il più prezioso di tutti?
Perchè mai egli meno di tutti vi provvide, trascurando perfino di fare
testamento delle sue cose personali, e lasciando perciò ad abu Bakr aneh"-
un retaggio di liti con i membri della sua famiglia? La sola spiegazione,
lo abbiamo già detto, è nella caratteristica spiccata di Maometto di esser
stato 'talmente assorto nel presente da non poter o voler mai prender in
considerazione un avvenire, in cui egli non esistesse.
Il singolare atteggiamento del Profeta in questo riguardo, fa balenare
il sospetto che Maometto fosse ispirato da un istintivo orrore della morte,
da una ripugnanza irresistibile a provvedervi, e quindi da una profonda
indifferenza per l'avvenire clie non gli sarebbe appartenuto.
Orbene, tali condizioni di fatto chiariscono e giustificano l'iniziativa di
'Umar, la quale veniva con segretezza piena di tatto a supplire alla grave
lacuna nelle istruzioni rivelate nel Qur-àn. Maometto come Profeta era in
una posizione unica, che non poteva rinnovarsi: egli era l'arbitro assoluto di
una successione, e se nulla aveva detto in proposito, nessuno poteva met-
tere innanzi una pretesa alla eredità politica : egli stesso aveva ripetuta-
mente affermato d'esser l'ultimo dei Profeti. Nel primo periodo di propa-
ganda in Makkah Maometto aveva annunziato un cataclisma universale
e la fine del mondo; ma tale soluzione che avrebbe tagliato il nodo gordiano
della successione, rimase poi ignorata e fu del tutto lasciata in disparte nel
periodo madinese. Il diritto alla vita si riaffermò istintivamente, non ap-
pena la fortuna si mutò a tutto vantaggio della nascente comunità, 'limar
infine era di parecchio più giovane del Profeta e, consapevole elio nel
corso naturale degli eventi egli sarebbe sopravvissuto al Maestro, era umancv
e secondo natura che 'Umar prendesse alcuni provvedimenti per la sac-
cessione, che la storia successiva dimostra essere stati di vero beneficio
per tutta la comunità.
Nota 1. — Il Lammens (/,e triumvirat, ecc., pag. 114) vorrebbe che abfi Bakr fosse l'ispiratore,
l'anima di questa iniziativa: le simpatie del dotto Padre sono tutte per il primo Califfo, che egli descrive
come « le plus roué politique » nella cerchia delle persone che circondavano Maometto, e lo considera
«il primo fra tutti i musulmani». Mi riesce difficile accettai-e iutei'amente questa fisionomia di astuto
ed energico politicante in abu Bakr, perchè mi pare che male si adatti a quel poco di autentico che
sappiamo sul primo Califfo, figura annebbiata dalla leggenda, come lo stesso Lammens ammette con
forte corredo di ragioni (1. e, pag. 114-115). 'Umar mi sembra più probabilmente il vero ispiratore e
direttore del «triumvirato»: ma egli era di origine più umile, ed era più giovane di abiì Bakr e inoltre
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