Annali dell'Islam

sciate dal Profe-
ta.
23. a. H.
M 634, 536. 23. a. H.
j^ia come .semplici inipiegati, sia come guerrieri per la mia difesa. Forse
da"aheiei8tt questi erano gli argomenti sui quali eransi maggiormente accese le di-
tuzioni fiscali la- discu.s.sioni, e perciò venivano più specialmente ricordati ed autorizzati
nella rivelazione.
Il cenno « a quelli che sono impiegati... » (IX, 60; cti-. § 521, n. 34)
richiede però una breve spiegazione, perchè fa già balenare un certo carat-
tere fiscale nell'opera di alcuni membri della comunità islamica.
§ 535. — Non possiamo nasconderci che le condizioni spesso misere-
voli della cassa particolare del Profeta, perchè costretto a sopperire alle
continue e gravi spese di gueira contro i Qurays, e la necessità .sentita da
Maometto di tormentare i seguaci con richieste incessanti di sussidi pecu-
niari, avevano mutato gradualmente la natura dei doni, diminuendone il
carattere di spontaneità. Risulta che Maometto incoraggiasse assai più il
versamento dii-etto dei doni nelle proprie mani, che non la distribuzione
volontaria, individuale, ai poveri, agli orfani, e via discoireudo. Egli perciò
non si astenne dalle minaccie e persino dalle maledizioni contro quelle
persone che continuavano a fare la carità secondo l'antica maniera. Molti
perciò cominciavano a dare, perchè non osavano rifiutare, ed i doni ogni
giorno perdevano maggiormente il carattere spontaneo di manifestazione
d'un sentimento religioso e divenivano sempre più un obbligo, in cui era
più importante l'entità del dono che l' intenzione.
Non siamo più che a un passo dall' imposta legale obbligatoria ('). Ma il
passo quranico precitato (IX, 58-60) allude anche ad un altro fatto, in cui
il carattere di tassa era già più chiaramente delineato.
Nel periodo in cui la zakàt incominciava a considerarsi come un do-
vere esteriore e non più l'espressione d'una disposizione interna dell'animo,
il dominio di Maometto erasi esteso su molte tribù di Beduini, le quali
avevano solo nominalmente dichiarato di accettare l'Isiàm. A qiaeste tribù,
persistendo sempre le imperiose necessità della cassa del Profeta, fu espli-
citamente dichiarato che la prima e più preziosa virtù, l'obbligo più sacro-
santo, era di donare. Ma la cosa era difficile perchè le tribù vivevano
distanti da Madìnah. non erano disposte a dare se non vedevano in com-
penso qualche cosa di tangibile, perchè la loro fede nelle ricompense ftiture
di Allah era molto debole.
Si conclu.sero allora quei celebri trattati, di cui ci siamo a lungo oc-
cupati neir esaminare l'estensione dell'imperio di Maometto in Arabia
(cft-. 10. a. IL, §§ 119 e segg.), trattati con i quali Maometto mirava a
assestare i rapporti delle tribù con il nascente regno islamico. I trattati
erano il risultato di lunghe trattative, menate in gran parte personal-
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