Annali dell'Islam

Dall'insieme di tutti questi principi e dalle molteplici forze trast'oi- 23. a. h.
matrici dei fatti che si seguivano con di-ammatica rapidità, nacque uno '"ru^omo°ed^ii"so
stato di cose che ricordava molti simili eventi del passato. Un popolo pm- vrano: sintesi
lessante una religione propria, nazionale, si era impadronito con le armi
d'una parte ingente dell'Asia Anteriore: .si era costituita in casta domi-
natrice sul principio che tutti i vinti dovessero rimanere eternamente nella
condizione di sudditi pagatori d'imposte. Il popolo conquistatore formava
tutta una classe di pensionati e d'impiegati del proprio governo. In un
certo modo ed in una certa misura la condizione di cose equivaleva a
quella esistita un tempo nelle provincie semitiche della Babilonide sotto
gli Achemenidi ed i Sassanidi.
Come fu che da questa tendenza sì spiccatamente nazionalista venne
poi il carattere internazionale dell'Isiàm, mentre la fede dualista dell'Iran
rimase sempre esclusivamente persiana? L'Islam, divenuto religione mon-
diale, non cadde poi in una certa contradizione con i principi del Fonda-
tore y Un simile fenomeno si avverò nel Cristianesimo, nato come dottrina
di una setta giudaica e diventato poi religione universale. La storia delle
prime guerre civili e della dinastia Umayyade ci porgerà, con la sua ra-
pida e feconda evoluzione, l'occasione di spiegare ampiamente questa sin-
golare trasformazione, dovuta a molteplici cause: le condizioni morali e
specialmente Vorientalismo anti-europeo delle popolazioni asiatiche, i pri-
vilegi fiscali dei dominatori e il mezzo pratico importantissimo della « clien-
« tela », clie, ammettendo nelle tribù elementi estranei, tolse alfine agli
Arabi il potere politico e il predominio sulla coscienza religiosa delle f)opo-
lazioni.
§ 837. — Nell'anno 20. H. ebbero termine le maggiori riforme sociali
inaugurate da Umar. Degli ultimi