Annali dell'Islam

23. a. H.
I 518. 23. a. H.
§ 518. — La risposta a tali quesiti presenta innumerevoli difficoltà,
biemi del cahf- t'*^ 'g quali alcune forse nessuno potrà mai superare. È manifesto infatti
fato di Umar b.
^^.\^Q^ dovendo limitare il nostro esame al solo regno di 'Umar, non può
essere nostro compito il descrivere come furono definitivamente risoluti
i problemi che ,si affacciarono ai sovrani del novello impero arabo; ma
e' incombe un dovere più arduo e delicato, cioè di fissare soltanto quanta
parte di questo problema ebbe una soluzione provvisoria vivente 'Umar,
e quali istituzioni furono proprie del suo califfato. Gli Arabi avevano, è
vero, già nei primi tempi, un testo sacro con parecchie disposizioni di
natura giuridica, ma queste erano appena sufficienti alla vita nel deserto,
e del tutto manchevoli, quando ai legislatori arabi si affacciarono le infi-
nite complicazioni e le inti'icate necessità d'una vita civile in coudizioni
assai superiori e del tutto diverse da quelle nell'interno d'Arabia. Non vi
era inoltre paragone possibile tra la semplicità patriarcale della vita nomade
nel deserto, e la complicata società civile degli imperi sottomessi.
Da siffatto squilibrio nacque di necessità un processo di adattamento, un
vero moto evolutivo, mercè il quale l' Islam, con l'opera di uomini di stato
(per la pratica) e dei suoi giuristi (per la teoria), tentò rimediare alle
proprie deficienze, smussare le asperità barbariche, colmare le enormi lacune
nelle proprie istituzioni pubbliche e private, perfezionare quelle parti lasciate
imperfette dal fondatore, e creare di sana pianta quelle mancanti, foggian-
dole, per quanto ei-a possibile, da una parte in conformità del testo sacro
quranico, dall'altra in rapporto alle esigenze dei popoli conquistati. Av-
venne così un doppio moto evolutivo e trasformatore, l'uno dei conquista-
tori che modificarono i vinti, ed imposero ad essi nuove usanze, nuove
leggi ; e l'altro in senso inverso dei vinti che profondamente modificarono
i loro conquistatori, in particolar modo quando convertendosi alla nuova
religione, portarono in grembo ad essa idee, tendenze, consuetudini, pregiu-
dizi, aspirazioni e bisogni morali sconosciuti al fondatore dell' Isiàm ed ai
suoi primi seguaci.
Le due correnti di attività umana nel fondersi insieme e nel com-
battersi produssero in fine uno stato di cose che, già nel secondo secolo
della Higrah, era profondamente diverso da quanto esisteva nei primordi
dell' Isiàm. Parallelamente ad uno sviluppo materiale, effettivo, di forze
umane, che vennero tra loro nel ii secolo della Higrah ad un accomodamento
pratico, si svolse l'altro processo di natura puramente teorica, vale a
dire la codificazione del diritto islamico nelle grandi scuole tradizionistiche,
che furono le forze generatrici del diritto e della teologia musulmana. In
queste scuole gli spiriti cólti, dallo studio appassionato del testo sacro e
282.