Annali dell'Islam

INDICE ANALITICO §§ 631-564. 23. a. H.
appreso a Madinah, p. 304-300. — § 532. Il Qui- àu non accenna inai all'esistenza di veruna tassa
obbligatoria con norme fisse e costanti, p. 30«i-308: — § 533. tuttavia il dovere religioso della carità
o zakàt-sadac^ah, in senso originariamente comunistico, incombe a tutti fedeli per quanto
poveri: ma l'applicazione di esso ha carattere volontario e libero, sia nella misura sia nella scelta
delle persone cui dare, p. 308-3fJ9. — § 534. Una modificazione precipua apparta il Profeta in
Madinah, sollecitando e incoraggiando prevalentemente il dono per se, cioè per i bisogni del
novello Stato, nelle sue mani, p. 309-31ii; — § 533. e nei trattati con le varie tribù, fra gli anni
8. e 9. H., determinando la quantità e il modo di riscossione delle prestazioni annue imposte ai
beduini come primo dovere islamico, p. 310-311. — § 53^. Se non che detto contratto, ritenuto di
carattere personale e temporaneo, fu da abii Bakr, alla morte del Profeta e nei torbidi sangui-
nosi della Riddah, dichiarato fisso e perenne, L'obblifratorietà della zakàt fu nei primi tempi
valevole soltanto per le tribù e le genti domate con le armi, ma limale come atto volontario
per lutti quelli che spontaneament* rendevansi musulmani. L'obbligatorietà fiscale della zakàt
per tutti i Musulmani si ebbe dopo 'Umar, quando - dilapidate nelle pensioni le ricche entrate
provenienti dalle conquiste - l'erario dello Stato umayyatle ebbe bisogno di assicurare la sua vita
finanziaria, imponendo alla proprietà musulmana, in .\rabia e fuori, il pagamento regol.ire di una
ta.^sa, per lo più corrispondente alla decima parte del reddito, e che fu chiamata zakàt, p, 311-314,
— §§ 537-546, Tradizioni sul preteso regolamento della zakàt, attribuito al Profeta, nelle opere di
Yahva e di abiì Yusuf, p, 314-318, — §§ 547-548. Altre fonti, p. 318-31!».
Le condizioni fiscali delle Provincie conquistate al principio del dominio arabo, e in particolare
sotto il regno di Umar:
I. Osservazioni preliminari. — §§ .>40-.55U. La ricostruzione dell' Isiàm primitivo nei
suoi tre indissolubili aspetti, religioso, politico e giuridico, compiuta dai teorici del ii e iii secolo
dell'Egira sulla base del Qur°àn e del Hadith, è fondamentalmente viziata dalle seguenti prin-
cipali cause d'errore: preconcetti personali di contenuto dommatico, politico, dinastico e naziona-
lista; groviglio di opposti ordinamenti legali e amministrativi esistenti al loro tempo: scarsezza od
assenza d'ogni senso critico e storico. Da ciò la nece.ssità di studiare direttamente gli eventi della
vita di Maometto dal punto di vista fiscale sulla base del Quràn, delle più antiche e sicure tra-
dizioni e dei papiri, facendo astrazione dai principi generali o definizioni enunciati dai teorici
sistematici dell'Islam, p. 319-325. — § 551. Le cui teorie unificatrici, che poi gli storici accetta-
rono senza -discutere, non tengono conto delle innumerevoli differenze etniche, storiche, religiose,
tradizionali, geografiche dei vari paesi conquistati dall'Islam, per i quali una sola e medesima
legge o ordinamento fiscale non era né conveniente né concepibile, p. 325-.326. — § 652. Tanto più
che i primi tre grandi paesi conquistati dagli Arabi, Siria, 'Iraq, Egitto, passarono in maniera
diversa sotto il dominio musulmano, e con processo diverso di trasformazione e adattamento dei
propri ordinamenti fiscali, p. 326s327.
n. Contegno del Profeta verso i vinti non musulmani: passi quranici
sa questo argomento. — § 553. Norma consuetudinaria vigente nel deserto prima dell'Isiàm
per il modo e la misura della divisione del bottino: come Maometto la confermò con lievi modifi-
cazioni a vantaggio dapprima dei seguaci, ]>. 327-329. — § 554. In tutta la sua attività militare e pre-
datoria. Maometto ebbe scopo e norme assolutamente pagani, mirando cioè a preda ed a conquista,
non a conversione dei vinti né a propaganda di proselitismo religioso, p. 329-330. — § ,355. Inter-
pretazione e discussione dei passi quranici relativi al tanfi 1, o facoltà attribuitasi dal Profeta
di concedere gratificazioni particolari iQur'àn, Vili, li dal sopravanzo del bottino, o di serbare
per sé quanto di roba dei nemici, specialmente terre, fosse venuto in suo potere senza la coopera-
zione materiale e militare dei fedeli iLlX, 7-S, 9-10), p. 33IJ-332. — §§ .5.5(>.557. La falsa interpretazione
di qaeeti nltimi versetti quranici, erroneamente connessi, portò i teorici islaiiici a ritenere fay
o proprietà collettiva dei musulmani le terre dei vinti, e fu, infondatamente, addotta a spiegazione
del diniego di TJmar a dividere queste terre tra i guerrieri conquistatori, p. 3.32-3.33, —
§5 .5.58-561, In realtà Maometto, con grande larghezza d"idee e spirito di tolleranza, riconobbe il
diritto di proprietà sulle proprie terre ai vinti, anche se restavano pagani o ebrei ispecialmente
di Khaybar, Fadak, ecc. , purché fossero politicamente e moralmente sottomessi: del pari riconobbe
nei pagani il diritto di solennizzare insieme con °i Musulmani le feste annuali di Makkah, sino
all'anno 9. H., p, 333-838. — §§ .562-564, Allorquando, per censervare il carattere religioso qual
principale forza di coesione del nuovo Stato e per influenza probabilmente dei più avveduti Compagni
ifra cui 'Umari, la rivelazione della surah Barà'uh prescrive di combattere gli Ebrei e
i Cristiani «finché paghino la gizyah»; della quale tuttavia né si determina l'ammontare né si
delinca veruna distinzione giuridica fra genti che si rendono a patti, sulh'^», o genti assogget-
XXV. IV