Annali dell'Islam

§§ b»2, 683. 23. a. H.
23. a. H. titteiu'ie il trionfo della .sua causa, ma uou pare amas.se la ricchezza in .sé.
daqahéieis*tuzìoni
fiscali la-
^'^^l fonrio dell'animo SUO v'era una forte tendenza livellatrice, — noi oggi
j^, cliiameremmo .socialistica , — che lo indusse a di.sprezzare la ricchezza
sciate
ta.!
dal Profe-
ci] a contentarsi di (judlo che gli era necessario per vivere con comodo,
senza curarsi del resto. Tale fu lo spirito con cui Maometto predicò la
zakàt, perchè s' illu.se che gli uomini fo.ssero al pari di lui .sprezzanti
della ricchezza: i .seguaci più fanatici poterono di poi fiaintondere ed esa-
gerare i suoi insegnamenti in una guoira alla ricchezza. L'ultima invettiva
contro i ricchi, ai quali è negato il paradiso, ed il divieto assoluto del paga-
mento d' interessi sul danaro (Qur"àn, II, 276, ecc.), furono sicuramente
manifestazioni d'un animo irritato dallo spettacolo di quanto la gente fesse
avida di ricchezze e propensa ad aumentai'le oltre il necessario, invece di
distribuu'le fra chi ne ha bisogno. La qual rivelazione, questo è il punto
importante, appartiene all'ultima fase dell'evoluzione dell'Islam in Madinah.
§ 533. — La giurisprudenza musulmana, perdendo il concetto morale
e religioso dell'obbligo della zakàt-sadaqah, e ispirandosi a .soli con-
cetti • astratti di giustizia, attinti forse alla gim'isprudenza romana, ha so-
stenuto e sostiene che v'è una classe infima di poveri a cui non incombe
l'obbligo della tassa. Di questo limite minimo non v' è traccia nel Qur'àn :
il limite minimo è giusto, quando il pagamento diviene una tassa obbli-
gatoria a vantaggio della comunità, ma nulla affatto ha che fare con lo
spirito che pervade un dovere religioso. Come dovere religioso anche il
pili povero deve dare, fosse anche il pezzo di un dattero, come si esprime
una tradizione, ritraendo fedelmente tale sentimento (Bukhàri, I, pag. 358,
lin. 5), e non vi è limite minimo di ricchezza per il compimento della prin-
cipale virtù religiosa. Tutte le tradizioni che danno, come ordinanza di
Maometto, con molta precisione, la graduatoria della tassa zakàt (cfr. § 542),
partendo da un minimo, sono tutte false : non
i-appresentano la volontà
del Profeta, ma sono tentativi antichissimi di coordinare in un regolamento
la zakàt, quando ei'a cessata di esistere nel significato di .solo dovere
religioso ossia nel senso vero ed antico, quale la volle Maometto. La tra-
dizione fu coniata nel periodo in cui la zakàt era già divenuta un'im-
posta dello Stato che abbisognava di copiosi mezzi, presi non solo dai sud-
diti vinti con le armi e dai seguaci di altre religioni, ma anche dai veri
e buoni musulmani.
Il carattere vero della zakàt-sadaqah risulta anche dal fatto che
Maometto nel Qur-àn ha voluto specificare a chi dovesse daisi il danaro,
o la roba in natura offerta dai fedeli in ossequio all'invito a dare fatto dal
Profeta ad ogni buon credente. In vari [)assi del Qur-àn (per es., II, 172.