Annali dell'Islam

Zó. a. n. j go3
'Umar non ebbe alcuna tenerezza speciale per il ribelle apostata ibn 23. a. H.
Xuwajrah, nò la condotta di Khalid era realmente di tal natura da prò- ruomo°ed ìTsodurre
gli effetti voluti dalla tradizione. Il tamimita ucciso non era un mu- vrano: sintesi
sulmano e quindi l'immediato possesso della vedova non era una violazione dei suo califfato.)
di legge quranica, che considera il caso soltanto della vedova o moglie divor-
ziata d"un musulmano. La donna del nemico non musulmano è femmina,
verso la quale non v' è obbligo di verun ritegno sessuale. In quei giorni
medesimi abu Bakr, consenziente Umar, faceva ardere vivo nel mercato di
Madinali il ribelle al-Fugàah : Ivhàlid stesso per istruzioni avute da abù
Bakr e di Umar aveva poc'anzi infierito con ferocia raccapricciante contro-
i ribelli dell'Arabia centrale, ardendone vivi a gruppi, entro recinti co-
struiti a posta, se ben s' intende un passo corrotto di una tradizione antica
conservata da ibn Hubays (cfr. anche 11. a. H., § 152). Al confronto di
tali eccessi barbarici, l' incidente di al-Butàli, per quanto riprovevole in
sé, non poteva of&'irsi alla mente di Umar nell'aspetto che vorrebbe la
tradizione, e quindi non poteva in verun modo generare il cozzo tz"a i due
uomini più forti del nascente Stato arabo.
La questione va posta in altri termini, che rendono assai più intri-
cata e complessa la sjjiegazione della versione tradizionistica. 'Umar, come
è noto, fu perfettamente d'accordo con abù Bakr nell'affidare a Ivhàlid b. al-
Walid il comando della prima spedizione contro le tribù ribelli dell'Arabia
centrale. Khàlid era il solo uomo che poteva dare sicuro affidamento di
felice successo in imprese di tanto pericolo e di sì insolita difficoltà. Ma
d'altra parte ambedue gli uomini avevano nel loro carattere non pochi
punti di somiglianza :
ambedue
erano ambiziosi, irnienti, autoritari, ed in-
sofferenti di freno e di comando altrui. Tra loro quindi era sempre esistito,
di necessità, completa ed insanabile incompatibilità di carattere. Siccome
però sino a quel tempo ognuno aveva seguito il proprio cammino e non
v'era stato alcun cozzo diretto d'interessi o d'ambizioni, la incompatii )ilità
non aveva prodotto effetti nocivi e visibili, perchè era rimasta sempre allo
stato latente. Khàlid non poteva sognare al califfato, mentre d'altra parte
Umar non aveva alcuna ambizione di stratega. Khalid quindi non si
oppose in verun modo all'opera del triumvirato: egli accettò pienamente
l'elezione di abù Baki-, il quale da parte sua fu ben lieto d'affidare a sì
valente capitano l'ardua impresa di domare la Riddah. Dello stesso parere
fu anche 'Umar, il quale, seppur riconosceva in Khàlid alcune caratteri-
stiche che in niun modo potevano armonizzare con la propria natura, non
poteva non ammettere che Khàlid era il miglior capitano dell' Islam ed
un alleato oltre ogni dire prezioso nel momento drammatico della morte
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