QUILOMBO DO CAMPO GRANDE - Quilombo Minas Gerais

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QUILOMBO DO CAMPO GRANDE
HISTÓRIA DE MINAS QUE SE DEVOLVE AO POVO
auxílio do demônio, ou por meio de patuás e mandracas, faziam
trabalhos “para facilitar as mulheres aos homens para terem
entre si cópula”, e outras finalidades congêneres 460 .
Quanto aos homens, a área de atuação era mais abrangente:
“um escravo curava fingidamente com enganos, mostrando,
tirava (sic) ossos e outras drogas dos corpos daqueles
a quem curava, chupando-os com a boca, e dizendo que por
este modo tirava os feitiços”; (...) O negro Domingos Caldeireiro,
culpado diversas vezes e preso, 'por fazer curas com
feitiçarias' permitindo também em sua casa ajuntamento de
negros, danças e batuques; O Careta era um negro (...) que
costumava ser visto nas imediações de Vila do Príncipe 'com
umas panelas fervendo sem fogo'; (...) um escravo, cujo nome
não é citado e que costumava adorar em sua casa ao 'deus de
sua terra', corporificado numa panela que ficava pendurada
no teto; serviam-lhe guisados, pedindo-lhe depois licença para
os comer, e ao seu redor faziam também 'suas festas e calandura
461 '; O negro tirava brasas do fogo com a boca, deitando-as
depois na água a fim de lavar uma crioulinha que
com ele morava, e para evitar os castigos de seu senhor costumava
untar o corpo com o suco de um pau do mato; (...) o
mulato forro Antônio Julião, mestre sapateiro, (...) usava de
feitiçarias para ser querido das meretrizes; (...) um escravo
chamado José, que punha no chão um prato d‟água e fincava
ao seu lado uma faca de ponta; fazia a seguir umas perguntas
'às quais respondia de junto do prato uma vozinha a modo de
chiar de morcego, que ele testemunha não entendia, porém
que o tal negro dizia que aquela dita voz queria dizer a moléstia
ou achaque que cada um tinha; (...) o preto Inácio (...)
vivia a fazer curas com raízes, viajando de um lado para ou-
460 Desclassificados do Ouro, p. 185.
461 A palavra mais próxima, de origem bantu, segundo Yeda, é calundu, a mais antiga denominação de culto
afro-baiano, registrada no século XVII na poesia de Gregório de Matos, e, em 1710, seguida por uma descrição
de Nuno Marques Pereira, em Peregrino da América, em Falares Africanos na Bahia, p. 192.