QUILOMBO DO CAMPO GRANDE - Quilombo Minas Gerais

QUILOMBO DO CAMPO GRANDE
HISTÓRIA DE MINAS QUE SE DEVOLVE AO POVO
das irmandades, entre as quais a população se dividia segundo
as camadas sociais. Luís Jardim chama a atenção para o
fato. A Ordem Terceira do Carmo não admitia gente da raça
infecta e só a custo passou a tolerar irmãos casados com mulatas.
Pretos e crioulos, unidos a princípio na Irmandade do
Rosário, separaram-se, resultando do desacordo a fundação
da Irmandade das Mercês” 473 .
As irmandades, a bem da verdade, vinham de encontro
à política portuguesa de extrair o máximo sem nada investir
em suas colônias. Eram proibidas as congregações e ordens
religiosas de frades e padres, responsáveis pela construção da
maioria das igrejas do litoral brasileiro. Assim, sem gastar um
tostão, tinha a Coroa, através das paróquias montadas pelo
próprio povo, toda a estrutura de que precisava para a sua máquina
tributária 474 .
Como se vê, o incentivo à desagregação inter-racial e
social fazia surgir mais e mais igrejas e capelas com cisões de
irmandades dentro de uma mesma vila ou cidade. Isto atendia
duplamente aos interesses do governo e da Igreja: o governo
cimentava a discriminação garantindo que o povo, separado
em brancos nobres e pés-rapados, pardos e negros, cativos e
forros, não adquiriria jamais uma consciência de cidadania e
pátria única; a Igreja garantia, dada a concorrência entre as
irmandades no sentido de embelezarem suas igrejas e festas,
um ganho farto e constante.
Os pobres tinham santos como padroeiros; os negros e
pardos até que estavam bem, tendo Nossa Senhora do Rosário
como patrona. Os ricos, os nobres, esses já rezavam diretamente
para o Chefe: sua irmandade era nada mais nada menos
do que a do Santíssimo Sacramento!
Sobre a capacidade econômica e de mobilização dessas
irmandades, já falamos acerca das grandes festas sacras
473 Arraial do Tijuco - Cidade Diamantina, p. 80.
474 Ver “Estudos 1 – Associações Religiosas no Ciclo do Ouro”, de Fritz Teixeira Salles, BH-UMG, 1963.
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