QUILOMBO DO CAMPO GRANDE - Quilombo Minas Gerais

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QUILOMBO DO CAMPO GRANDE
HISTÓRIA DE MINAS QUE SE DEVOLVE AO POVO
ficiais. Outros pretos forros, ou supostamente forros, ficaram
de déu em déu, de vila em vila.
Os pretos libertos, por mais que se rebaixassem e tentassem
se adequar à sociedade branca, nada conseguiram. Os
índios nada pediram e ganharam lei que lhes dava direitos de
cidadania e vassalagem 2509 .
“Eu, el-rei , faço saber (...) os meus vassalos deste
Reino e da América que casarem com as índias delas não ficam
com infâmia alguma, antes se farão dignos da minha real
atenção e que nas terras em que se estabelecerem serão
preferidos para aqueles lugares e ocupações que couberem
na graduação das suas pessoas, e que seus filhos e descendentes
serão hábeis em dignidade, sem que necessitem de dispensa
alguma, em caso destas alianças em que serão também
compreendidas as que se acharem feitas, antes desta minha
declaração e outrossim proíbo que os ditos meus vassalos casados
com índias e seus descendentes sejam tratados com os
nomes de caboclos 2510 ou outros semelhantes que possam ser
injuriosos (...). O mesmo se praticará a respeito das portuguesas
que se casarem com índios e a seus filhos e descendentes
e a todos concedo a mesma preferência para os ofícios
que houver nas terras em que viverem (...)”. 2511
A realidade continuou a ser a de que grande parte dos
forros lutavam diuturnamente para se integraram às vilas, como
comerciantes que eram. Em 13 de outubro de 1755, o preto
forro José Inácio Marçal Coutinho apresentou em Lisboa,
petição provavelmente datada de 23 de setembro daquele ano,
comprovando que “é público e notório desde os princípios
2509 A Igreja na História de São Paulo – 1745-1771, p.96, citando Jacinto Ribeiro in Cronologia Paulista, I,
386.
2510 Essa qualificação, no entanto, passou a ser evocada pelos pardos para, assim, se livrarem da ignomínia
legal atribuída ao sangue negro.
2511 Ver Negros e Quilombos, p.92-93, citando Cód. 50, fl. 71, APM.