QUILOMBO DO CAMPO GRANDE - Quilombo Minas Gerais

QUILOMBO DO CAMPO GRANDE
HISTÓRIA DE MINAS QUE SE DEVOLVE AO POVO
O escravismo, como ideologia político-econômica, tinha,
necessariamente, que desmoralizar, como desmoralizava,
o trabalho livre. O sistema tributário da capitação, no entanto,
viu nos forros importantes contribuintes e instituiu, assim, estupenda
contradição ideológica: “Como a maior parte dos negros
e mulatos forros trabalham em ofícios mecânicos (...) sejam
espoliados das Minas e se pode recomendar ao governador
não consinta vadios e os obrigue a servir na lavra das
terras ou (...) nos ofícios mecânicos e que não (...)” mudem
“(...) este modo de vida” 834 .
As verdadeiras razões da pecha de vagabundos que até
hoje atribuímos a nós mesmos são óbvias; se não as enxergávamos
é porque a nossa historiografia havia extirpado vários
elos da corrente de nossa História.
Teixeira Coelho em Instrução, escrito em 1780, deixa
evidente de onde veio a nossa fama de vagabundos, contrapondo-nos
ao trabalhador europeu chegado no Brasil depois
de 1870. Tudo aquilo era conseqüência da ideologia escravista
a que fomos submetidos por mais de três séculos: “Não há na
Capitania de Minas um homem branco, nem uma mulher
branca que queiram servir; porque se persuadem que lhes fica
mal um emprego, que eles entendem que só competem aos
escravos. (...) Esta presunção e ociosidade dos brancos se
tem transferido aos mulatos e negras, porque uma vez que
são forros não querem trabalhar e nem servir, e como a necessidade
os obriga a procurarem as suas subsistências por
meio ilícitos - se precipitam os homens e as mulheres, cada
um nos vícios que correspondem aos diferentes sexos” 835 . Grifos,
nossos. Portanto, preconceituosos contra o trabalho pelas
próprias mãos eram os reinóis e os mazombos, cuja vaidosa
elitização do ócio a contradição escravista repassou aos forros.
834 Verbete nº. 1727 do IMAR/MG, Cx. 22, Doc. 41, do AHU, confirmando a informação da dra. Laura.
835 Revista do Archivo Público Mineiro, v. 8, p. 561.
325