QUILOMBO DO CAMPO GRANDE - Quilombo Minas Gerais

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QUILOMBO DO CAMPO GRANDE
HISTÓRIA DE MINAS QUE SE DEVOLVE AO POVO
xás, salvo melhor análise - no que concordamos com Waldemar
de Almeida Barbosa - só vieram a ser conhecidos com
mais intensidade em Minas Gerais a partir dos primeiros 25
anos de nosso século XX, sem dúvida, por influência dos negros
da cidade de Salvador, BA.
Aires da Mata Machado Filho, em O Negro e o Garimpo
em Minas Gerais, registra o vocabulário do dialeto crioulo
de São João da Chapada, deixando evidente a sua origem
bantu: “O exame dos termos das cantigas revela o seu caráter
banto. De fato, alguns conhecedores da “língua”, com quem
conversamos, falam em língua d'Angola e língua banguela
(nunca dizem benguela), embora também se refiram ao nagô”
708 .
Os anos setecentos levaram quase todos os negros que
havia na Colônia, inclusive os da Capitania da Bahia, para as
Minas; importaram-se ainda mais sudaneses. Posteriormente,
com a fome de braços para as lavras e contingências do mercado
internacional de negros, avantajaram-se as importações
de bantus, superando, nas Minas Gerais do século XVIII, o
número de sudaneses.
O grosso dos atuais negros nordestinos - especialmente
da Bahia - compôs-se de novos sudaneses, importados inclusive
via contrabando, no decorrer do século XIX. Por isto é
que a cultura negra mineira não consegue se identificar totalmente
com a cultura negra da Bahia, principalmente de Salvador,
se bem que esta sofra, também, a interferência de empresários
que querem criar atrações turísticas e, por isto, manipulam
as manifestações religiosas e culturais bantus e sudanesas.
Por não se deterem em maior análise às diferenças entre
os grupos étnicos sudaneses e bantus foi que, talvez, Gilberto
Freire em Casa Grande & Senzala e Sérgio Buarque de
Holanda em Raízes do Brasil, não tenham alcançado melhor
perfeição em benefício da cultura nacional. Praticamente ig-
708 O Negro e o Garimpo em Minas Gerais, p. 117.