QUILOMBO DO CAMPO GRANDE - Quilombo Minas Gerais

QUILOMBO DO CAMPO GRANDE
HISTÓRIA DE MINAS QUE SE DEVOLVE AO POVO
qui tá Angananzambê-opungo.
Ei! dunduriê ê.
etc.” 504 .
O termo Angananzambê (Senhor Deus) é uma das
muitas variações de N'zambi ou Azambi 505 , portanto, não se
trata de nenhum “sincretismo religioso”, é o próprio Deus, o
Javé dos bantus.
As confrarias do Rosário nas Minas Gerais do século
XVIII tiveram um papel social relevantíssimo, em que pese o
enorme contingente negro e miscigenado de sua população e,
a exemplo das confrarias de São Paulo, entre outros, tinham
os seguintes objetivos: “estímulo maior à solidariedade; fortalecimento
do sentimento religioso pela devoção em conjunto;
possibilidade de desenvolvimento do culto aos mortos; incremento
do desejo de ser alforriado, pela adoção dos princípios
de liberdade e a compra cooperativista da respectiva
carta; o ensejo das festas coletivas, sem a incômoda fiscalização
do 'sinhô” 506 . Diria ainda que as cerimônias e festas davam
azo à manutenção das tradições culturais africanas e oportunidade
de extravasar o espírito criador e artístico de que,
por natureza, são dotados os negros, principalmente para as
artes plásticas, dança e música.
Não resta dúvida, também, de que dentro dessas irmandades
funcionavam as chamadas “maçonarias de pretos”,
conectadas com o mundo subterrâneo dos escravos fugidos,
quilombolas e garimpeiros, a quem, sempre que possível, davam
cobertura, ajuda e proteção.
504 O Negro e o Garimpo em Minas Gerais, p. 73-74.
505 O Negro e o Garimpo em Minas Gerais, p. 121-126.
506 Rosário dos Homens Pretos de São Paulo, p. 32.
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