Soziologische Klassiker - Upload server

Butler, Judith
28.2. Historischer Kontext
Aufgewachsen in einer jüdischen Familie mit ungarischen und russischen Wurzeln, kommt Judith
Butler früh mit philosophischen und theologischen Schriften in Berührung. Während ihres Studiums
der Philosophie in Yale beschäftigt sie sich vorwiegend mit der Phänomenologie und setzt ihren
Schwerpunkt, bei ihrem späteren Studienaufenthalt in Heidelberg, schließlich auf den deutschen
Idealismus.
Die theoretischen Grundlagen ihrer Positionen liefert der Poststrukturalismushttp://www2.gender.huberlin.de/gendermediawiki/index.php/Diskurs
1 . Dieser ist typisch für die kritische Herangehensweise
an Denkkonzepte unter Verwendung sprachphilosophischer und psychoanalytischer Begriffe, die
gesellschaftlich konstruiert sind. Das selbstbestimmte, autonome Individuum wird in Frage gestellt.
Es stellt vielmehr ein Bündel von Fremdeinwirkungen dar. So ist beispielsweise die Diskursanalyse
zu den poststrukturalistischen Methoden zu zählen.
Mit ihrer Methode rekurriert Butler stark auf den Dekonstruktivismus, denn ihrer Ansicht nach
meint „Dekonstruktion nicht verneinen oder abtun, sondern in Frage stellen“. Der Begriff ist eine
subversives Prinzip der Annäherung an Texte von innen her.
28.3. Theoriegeschichtlicher Kontext
Judith Butler verwendet in ihren Analysen Theorien und Forschungsansätze (uA) von Michel
Foucault 2 , Sigmund Freud, Jacques Derrida und Louis Althusser. Sie versucht das Verständnis der
Verbindung von Subjekt und Macht, sowie von Physischem und Diskursivem in der Materialität des
Körpers hervorzubringen. Körper materialisieren sich, hier lehnt sich Butler an Aristoteles an, nie
unabhängig von ihrer kulturellen Form. Die Materialität des Körpers ist also immer an die jeweilige
kulturspezifische Wahrnehmung gebunden, die zugleich konstitutiv für das Sujet (Materie) selbst ist.
Besonders in der Begrifflichkeit der Performativität lehnt sich Butler an John L. Austin an, der
Sprechakte als performativ bezeichnet, wenn sie das Benannte umsetzen und Handlungscharakter
besitzen (Beispiel: Ehezeremonie: Ja-Wort).
In ihrer Schrift „Kritik der ethischen Gewalt“ greift Butler die Motive Adornos auf und verbindet sie
mit dem Gedankengut, welches sie auch bei Michel Foucault und Emanuel Lévinas wieder findet.
In ihrer Subjekttheorie bezweifelt Butler das „cartesianische Subjekt“, womit sie indirekte Kritik
an Descartes („Ich denke, also bin ich“) übt. Anhänger des Poststrukturalismus sprechen nicht vom
cartesianischen Subjekt, sondern „vom Tod des Subjekts“ oder vom „Tod des Menschen“. Der
Mensch wird als ein sprachliches Konstrukt gesehen. So wird behauptet, „daß es keinen Täter hinter
der Tat gibt“. „Niemand ist für sein Handeln vollkommen verantwortlich. Die Subjekte sind nur
Effekte der diskursiven Macht.“ 3 In ihrem Buch "Das Unbehagen der Geschlechter" bezieht sich
Butler außerdem auf Mary Douglas 4 und stellt darin fest: „Douglas Analyse legt nahe, daß die
Schranke des Körpers niemals bloß durch etwas Materielles gebildet wird [. . . ]“ 5
1 http://www2.gender.hu-berlin.de/gendermediawiki/index.php/Diskurs
2 http://de.wikipedia.org/wiki/%20Michel%20Foucault
3 http://www.die-grenze.com/
4 http://de.wikipedia.org/wiki/%20Mary%20Douglas
5 (Villa, S. 101)
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