Soziologische Klassiker - Upload server

Brain Drain
Goffman 300 zu zählen sind. 301 Thomas Luckmann ist für das Thema „Brain Drain soziologischer
Theorien“ in mehrfacher Hinsicht relevant. Zum einen wegen seiner Biografie, die ihn ebenso
von Europa nach Amerika (und schließlich wieder zurück) führt und zum anderen wegen seines
theoretischen Wirkens, im Zuge dessen er das unvollendete Werk Schütz’ fertig stellt und seine
eigenen Konzepte zur Protosoziologie auf diesem Fundament errichtet. Luckmann wird 1927
in Jesenice (Slowenien) geboren. Seine Mutter ist slowenischer Abstammung während sein
Vater Österreicher ist. So wächst Luckmann zweisprachig auf und lernt von Kindesbeinen an,
die Welt in verschiednen Wirklichkeitskonstruktionen zu betrachten. Während des Zweiten
Weltkrieges wird Slowenien von Hitlerdeutschland annektiert und der Ostmark eingegliedert,
Luckmann wird dadurch formell deutscher Staatsbürger und natürlich auch wehrpflichtig. Er
wird direkt von der Schule zu den so genannten Flakhelfern bei einer Flugzeugabwehr-Batterie
im Wienerwald eingezogen. 302 Nach dem Krieg macht Luckmann seine Matura nach und
beginnt in Wien zu studieren. Österreich war in Besatzungszonen geteilt und Luckmann Inn- und
Ausländer zugleich, was die Studienbedingungen nicht gerade verbesserte, und so kam das, was
kommen musste, Luckmann entschließt sich nach Amerika auszureisen wo er letztlich an der "New
School" als Student von u.a. Alfred Schütz landet und auch Bekanntschaft mit Peter L. Berger macht.
Luckmann wird schließlich von Ilse Schütz beauftragt die fragmentarisch ausgeführte Darstellung
der Schütz’schen Lebenswelttheorie zu vollenden. So erscheinen 1979 und 1984 die zwei Bände zu
den "Strukturen der Lebenswelt", in denen Schütz und Luckmann das entfalten, was gemeinhin als
Konstitutionsanalyse der Lebenswelt bezeichnet wird. Die Lebensweltanalyse stellt die Beschreibung
allgemein menschlicher Universalien (z.B. die Zeitlichkeit), jenseits bzw. vor jeder Kultur dar. 303 In
den Strukturen der Lebenswelt bleibt natürlich das philosophische bzw. phänomenologische Element
dieses soziologischen Ansatzes enthalten, jedoch tritt auch deutlich eine anthropologische Sichtwiese
hinzu. Eine phänomenologische Konstitutionsanalyse und eine erfahrungswissenschaftliche
Rekonstruktion menschlicher Wirklichkeitskonstruktionen ergänzen sich dabei. „Einerseits ist
der Mensch mit seinem Körper Natur, zugleich besitzt er aber Geist, ein Selbst, und damit ein
von der Natur verschiedenes und unabhängiges, ihr sogar entgegenstehendes Prinzip. Aufgrund
dieser naturgegebenen Existenzform, seiner Instinktreduktion und der daraus sich begründenden
‘Weltoffenheit’ ist das biologische ‘Mängelwesen’ zur Ausbildung einer ‘zweiten Natur’ gezwungen.
304 Mit der Lebensweltanalyse leiten Schütz und Luckmann auch eine Trendwende in der
Wissenssoziologie ein. Während die klassische Wissenssoziologie ihre Untersuchungen primär
als eine Analyse weltanschaulichen und wissenschaftlichen Wissens betreiben, lenken Schütz und
Luckmann (unterstützt durch wesentliche Impulse aus dem symbolischen Interaktionismus 305 )
deren Augenmerk erstmals auf das Alltagswissen der Handelnden. Unser gesamtes Wissen von
der Welt enthält Konstruktionen, alle Tatsachen sind immer schon interpretierte Tatsachen und die
Tatsachen tragen ihren interpretativen inneren und äußeren Horizont mit sich, da wir jeweils bloß
bestimmte ihrer Aspekte erfassen, sofern sie für uns relevant sind. 306
300 http://de.wikibooks.org/wiki/Soziologische_Klassiker/_Goffman,_Erving
301 vgl. Endreß (2006): S.128.
302 vgl. Schnettler (2006): S18ff.
303 vgl. Schnettler (2006): S77ff.
304 vgl. Plessner in Schnettler (2006): S82.
305 http://de.wikibooks.org/wiki/Soziologische_Klassiker/_Das_soziologische_
Dorf/_Symbolischer_Interaktionismus
306 vgl. Schütz in Endreß (2006): S.101.
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