Soziologische Klassiker - Upload server

Freyer, Hans
• 1951: Politische Grundbegriffe. Demokratie, Liberalismus, Sozialismus, Konservatismus, an ihrem
Ursprung aufgesucht. Wiesbaden.
• 1955: Theorie des gegenwärtigen Zeitalters. Stuttgart
• 1957: Das soziale Ganze und die Freiheit der Einzelnen unter den Bedingungen des Industriellen
Zeitalters. Berlin-Frankfurt am Main
• 1961: Über das Dominantwerden technischer Kategorien in der Lebenswelt der industriellen
Gesellschaft. Mainz
• 1965: Schwelle der Zeiten. Beiträge zur Soziologie der Kultur. Stuttgart
• 1965: Technik im technischen Zeitalter. Stellungnahmen zur geschichtlichen Situation. Düsseldorf
• 1970: Gedanken zur Industriegesellschaft. Mainz. (besorgt von Arnold Gehlen, eine Publikation
Freyers unvollendeten Werkes „Theorie der Industriegesellschaft“)
• 1986: Preußentum und Aufklärung und andere Studien zu Ethik und Politik. Weinheim
• 1987: Herrschaft, Planung und Technik. Aufsätze zur politischen Soziologie. Weinheim
50.5. Das Werk in Themen und Thesen
In den Werken Freyers finden sich nicht nur Themen der Soziologie sondern auch der Philosophie und
Geschichte, somit ist eine Einteilung nach inhaltlichen Schwerpunkten sehr schwierig. Besser ist eine
Gliederung, die den Wandlungen seines Systemkonzeptes folgt, welche durch die Strukturumbrüche
der Zeit bedingt sind. Zwei Konstanten in Freyers Werk sind die Gedanke des Systems und die
„Leipziger Schule“.
Freyers System der Soziologie
Seine Konzeption der Soziologie drückt die „Selbsterkenntnis einer Gegenwart aus“. Es besteht die
Möglichkeit, dass sich eine Zukunft allein aus der Gegenwart schafft und dass der Mensch seine
eigenen Ideen auch zur Verwirklichung bringen kann. Freyer meint, dass die Soziologie immer eine
Antwort auf vielfältigste Anforderungen der verunsicherten Öffentlichkeit hat. Diese Antwort soll
die „Selbstfindung“ sein, somit ist die Soziologie zum „Organ“ des Gemeinschaftswillen geworden.
Für ihn ist Soziologie „Krisenwissenschaft“, sozusagen eine wissenschaftliche Selbstreflexion einer
Gesellschaft im Umbruch. Freyer verlangt die Umwertung der gesellschaftlichen Utopien zu heuristischen
Arbeitshypothesen in der Wissenschaft, die expressionistischen Zukunftsvisionen sollen rein
mystisch-religiöse Utopien bleiben.
„Die Theorie des objektiven Geistes“
Freyer sagt, dass die „Wirklichkeit“ einer hierarchischen und gleichzeitig fließenden Ordnung von
geistigen Objektivationen auf die eigenen Prinzipien der Formwerdung unterworfen ist. Er analysiert
den Ablöseprozess der Kulturgebilde in dreistufig erfolgenden Objektivationsschritten.
Freyer bezeichnet den ersten Objektivationsschritt als „gegenständliche Wendung“. Zeichen, so meint
Freyer, sind keine spontanen menschlichen Ausdrucksformen mehr, sondern werden zu darstellenden
oder „symbolischen“ Gebärden. Den zweiten Objektivationsschritt bezeichnet er als „objektive
Wendung“. Hier wird das „Zeichen“ zur „Form“, jetzt bezeichnet eine Geste „Gegenständliches“.
Der „objektive Geist“ (oder „Kultur“) wird durch den dritten Objektivationsschritt möglich, welcher
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