Soziologische Klassiker - Upload server

Mannheim, Karl
91.5. Das Werk in Themen und Thesen
Überblick
Karl Mannheims Biografie lässt sich in drei Hauptphasen unterscheiden: Ungarn, Deutschland,
England. Seine ersten ungarischen Schriften, in denen er vorwiegend literarische und philosophische
Themen bearbeitet, sind kaum bekannt. Danach folgt die deutsche, soziologisch-philosophische
Phase (1921 -1933), in der er sich mit Themen wie Interpretation, Erkenntnis, Wissen beschäftigt
und mit den, dem Wissen zugrunde liegenden sozialen Prozessen auseinandersetzt. In dieser Zeit
verfasst er auch sein Hauptwerk „Ideologie und Utopie“ Noch bevor er Deutschland verlassen muss,
schreibt er ein Resümee seiner Positionen. (Zur Problematik der Soziologie in Deutschland, 1929;
Wissenssoziologie, 1931; Die Gegenwartsaufgaben der Soziologie, 1932) Darin erkennt man schon
deutlich, dass Mannheim seine Zeit verstehen will. In seiner letzten Phase in England macht er es
sich schließlich zur Aufgabe, Diagnosen zu erstellen und Verbesserungsprogramme zu entwickeln.
Das erste Werk dieser Phase schreibt er noch auf deutsch (Mensch und Gesellschaft im Zeitalter
des Umbaus, 1935), doch seine restlichen Publikationen verfasst er nur noch in englischer Sprache.
Mannheim schrieb zwei Bücher (Diagnose of Our Time, 1943; Freedom, Power and Democratic
Planning, 1950) wobei letzteres erst nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Außerdem verfasste er
eine Vielzahl von Artikeln, die in populären Zeitschriften publiziert wurden.
Wichtigste Themen und Thesen
Karl Mannheim gilt als Begründer und wichtigster Vertreter der Wissenssoziologie, der Lehre von
der historischen und sozialen Bedingtheit aller Erkenntnis, deren Grundlagen er vor allem in seinem
1929 erschienenen Hauptwerk »Utopie und Ideologie« schildert.
Für Mannheim ist jegliches Denken in sozialen Zusammenhängen jeglicher Art, Thema der Wissenssoziologie.
Er vertritt die These, dass menschliches Denken und somit auch menschliches Wissen
nicht nur von den Gegebenheiten des menschlichen Geistes und den Tatsachen der Welt abhängig
ist, sondern entscheidend bestimmt wird von Faktoren des sozialen Seins. Die soziale "Seinsgebundenheit
des Wissens" sagt somit aus, dass historisch-soziale Prozesse und Strukturen ebenso wie
die Positionen der gesellschaftlichen Gruppen innerhalb dieser sozialen Strukturen unser Wissen
beeinflussen. Die einzelnen Gruppen entwickeln spezifische Motive und Machtinteressen aufgrund
ihres sozialen Standorts, diese prägen schließlich die Denkstrukturen und Weltanschauungen der
Gruppe. Solche Denkstrukturen legen fest, wie eine Sache gesehen wird, wie sie einem bewusst wird
und welches formulierbare Wissen daraus entstehen kann. Somit ist jedes Denken, auch das eigene,
ideologisch, also perspektifisch zu betrachten. Denn aus unterschiedlichen Auslegungen des Seins
entstehen eben verschiedene Ideologien.
Der von Mannheim vorgeschlagene "allgemeine und totale Ideologiebegriff" bezieht sich somit
auf die gesamte spezifische Denkstruktur und das darin formulierte Wissen einer jeden Gruppe.
Jede Ideologie besitzt schließlich einen charakteristischen Denkstil, der in seiner Perspektive eingeschränkt
ist und somit immer auf irgendeine Art unvollkommen und einseitig ist. Die verschiedenen
Denkrichtungen lassen sich grundsätzlich auf wenige historisch spezifische Typen reduzieren, wobei
Liberalismus, Konservatismus und Sozialismus die Hauptmuster darstellen.
Die Wissenssoziologie versucht nun den gesamten ideologischen Bereich zusammen mit seinen
historischen Wechselwirkungen und Veränderungen zu erfassen. Weiters kann sie Erklärungen für die
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