Diccionario machiguenga-castellano {ISO: mcb]

ka ma gan tsi 160 ka ma gua ta gan tsi
mayor preocupación después de una muerte era, si fuera posible,
disponer del cadáver, antes de que anocheciera, preferentemente
enterrándolo río abajo. A veces se le ponía en una balsa y se le
mandaba flotando río abajo (véase ma tson tso ri).
En la zona del río Mantaro, donde por ser mon te virgen abundaban
árboles grandes lejos de las casas, se acostumbraba poner
el cadáver en el mon te en una plataforma puesta encima de las
aletas de cierto tipo de árbol grande, o en un árbol hueco. Además
de pintarlo con achiote, también se recogían hojas de floripondio,
se las frotaban entre las manos, se las mezclaban con agua fría en
una olla grande y se echaba esto sobre el cadáver antes de ponerle
otra vez su cushma y envolverlo en una estera. El propósito del
floripondio era evitar que los gallinazos lo comieran. A veces, por
un plazo de más o menos una semana, dos o más familiares iban
diariamente a revisar el cadáver. An ta ri ika ma gei gi ra, yagashitavaagani
ira shi ivo tso te ipotsotantavaaganira ivo ro ku
on ti ri ita ma ko ku, im po on ti ri ai ki ro ishin ku re ku. Im po gi ni
yovashitaagani an ta ipioku, oshigitakotaaganira ikantunkanira:
“Mai ka ne ro oka pi vo tso te oka. Ma pai ta pintinaanaera,
iro ro pimpotsotaempa”. Cuando una per so na muere, se recoge
su achiote y se le pinta con eso en la cara, en la frente y en la
coronilla. Luego se le hace un tambito encima de su sepulcro y se
mete (el bambú que contiene) su achiote entre las hojas y se le
dice: “Ahora aquí tienes tu achiote. Más tarde cuando te levantes,
vas a pintarte con esto”. Ai ki ro po tso ti pogakerorika an ta
ikitatunkanira ka ma tsi ri ni, im po gi ni pinkamosotaatero pinea
ke impotsotakerora on ta ikitatakaro in cha poa pinkanteri:
“Mai ka ata iki ta rea naa, pinetyo ipotsotanairora”. (Se dice que)
si pones achiote allá donde un muerto está enterrado, cuando vas
pa ra ver lo, vas a ver que él lo ha usado pa ra pintar los palos y vas
a decir: “Ya ha resucitado por que ya ves que ha pintado (los palos)
con el achiote (que dejamos allá donde estaba enterrado)”. Yo ga ri
ika mi ra ma tsi gen ka ipotsotavaaganirira, on ti ia tai iti maira
an ta sa vi pa tsa ku iti mai gi ra ma tsi gen ka gaigaririra shi ma
te ri ra on ti me igi to, se ka tsi, te ra iratsipereaigae. Yo ga ri te ri ra
impotsotempa ika mi ra, on ti ia ta ke ikonoitaigakarira ma tsigen
kae gi ti mai ga tsi ri ra te ri ra onkametigitete, ikonoitaigakari
po tsi ta cha ra ki ri, on ti yogaiga sa ma ka ra on ti ri sam pan to shi
yatsipereavageigake. Yo ga ri neginteigacharira iai gai ikonoitaigaarira
saan ka rii te te ra iratsipereavageige ineaigaerora
iga ma ne, on ti ikan ta ka ni iti mai gi ka me ti ishinevageigaka.
Cuando se muere un ma tsi gen ka, se lo pinta con achiote y así va
a vivir allá debajo de la tierra donde viven los matsigenkas que
comen pescados sin cabeza y yuca, y no sufren. Los que no están
pintados cuando mueren van a vivir con los matsigenkas que viven
en un ambiente feo junto con los que traen puesta ropa traposa y
negra o despintada, comen palos podridos y hojarascas y sufren.
Los que llevaban una vida buena portándose bien van a vivir con
los espíritus buenos saan ka rii te (de ma ne ra que) no sufren, nunca
vuelven a morir sino que viven muy felices por siempre.
Durante los días inmediatamente después de una muerte, las muje
res de la familia, o del grupo, que eran casadas cuidaban mu cho
a sus maridos, inclusive los acompañaban cuando iban más allá del
patio a defecar. No se les permitían ir solos pa ra evitar que se encontraran
con el espíritu del difunto. An ta ri ika ma gei gi ra okya ra,
oga ri ji men tai ga cha ri ra okan ta ka ni oka ma gui gi ri oji me, ma garo
ia ta ke ra ishi te ra amam pia na ke ri. Cuando alguien ha muerto
recién, las mu je res que tienen maridos los cuidan mu cho (lit. los
miran continuamente), inclusive los acompañan a defecar.
Tradicionalmente, a veces se decía que el día se había puesto
nublado o lloviznoso por que alguien había muerto y se había
convertido en algún animal; también se pensaba que si llovía un día
después de una muerte indicaba que el muerto estaba vomitando.
Se decía que después de morir, cuando llegaba donde sus familiares,
le daban ma sa to pa ra hacerle vomitar todo el sufrimiento que había
padecido aquí en la tierra. También los miembros de su familia que
le sobrevivían tenían que vomitar tempranito por la mañana del día
después de su muerte pa ra purgarse de los efectos de haber comido
con el muerto y evitar sufrir de indigestión; también se bañaban con
agua caliente pa ra no sufrir de dolores por todo el cuerpo.
V. ka ma tsí ri ni, ka ma sán to ri, Ka ma ve nia, po tso ti, sa vi pa tsa ku,
ta so rin tsi gi te ta gan tsi.
ka ma gan tsi2 {iga ma ne} inan.pos. 1. influenza, gripe
fuerte. 2. la muerte de él.
• Las formas posesivas solamente se emplean con el
significado muerte: no ga ma ne mi...; pi ga ma ne tu...;
ogamane la...de ella; aga ma ne BU, gamaneegi AU
nuestra (incl.)...
V. ka ma gan tsi1 .
ka ma gá ri ni s. demonio, diablo/a; fig. uno que no vive
bien.
♦ Tradicionalmente se pensaba que los demonios ka ma ga ri ni
eran la causa de la muerte; se referían a ellos con los siguientes
términos: oponiantakarira ka ma gan tsi el origen de la muerte;
makerorira ka ma gan tsi el que trae la muerte; shin ta ro ri ra ka magan
tsi el dueño de la muerte; gamagantatsirira el que hace morir;
hasta la época actual se aplica esta designación a una per so na de
mal carácter (te ri ra inegintevagetempa), diciendo in ti ka ma gari
ni él es un demonio.
También se referían a varias clases de demonios incluyendo los
siguientes: ka son kaa ti ni, kemaríniro, oshe to ni ro, pam pó ki ri o
pampokitirorira avo tsi (conocido también por los nombres suvatatsirira
y ka su va re ri ni), se ga mai, so pai, shin to ri ni ro, tsu va ni,
etc. También se afirmaba que casi to dos los sapos eran demonios
(p.ej. el sapito ten to) al igual como lo eran las lechuzas y otras aves
nocturnas (p.ej. kashigerorini, koriaroni, mamaro, paaro, poripomponi,
toguoni, ton to ko ti). Además había mu chos otros animales
y aves que se pensaba tenían poder sobrenatural pa ra hacer
daño a la gente (p.ej. tí so ni, tsi roen ti, má ni ro, tsi rim pi, atava).
V. ka ma gan tsi2 , ga ma ga gan tsi, pa na toa gan tsi, ten to, Ken ti vá ko ri.
ka ma ga ri ni ta gan tsi {ika ma ga ri ni ta ke} vi. transformarse
o convertirse en demonio; hacerse el demonio.
Ikan ta ke ko ki ika ma ke ra ivi sa ri te, on ti ika ma ga rini
ta na ke, omi rin ka sa gi te ni ku ipo ka pi ni ti panko
tsi ku. Mi tío dijo que cuando murió su nieto, se
convirtió en demonio; todas las noches venía a la casa.
ka ma ga ri po ki inan. tipo de diseño que se usa en la
confección de pulseras.
• Algunos dicen que es el mis mo diseño que kamatsapari.
V. ka ma gá ri ni, pó ki ri, otsa pa.
kamagéroshi inan. esp. de arbusto con flores de color
violeta.
♦ Se raspan las raíces y se usan las raspaduras en baños de vapor
ki po ga gan tsi pa ra curar el reumatismo ka tsi pa ge ta gan tsi y
torceduras, entumecimientos, etc.
V. ka má ra ri, oshi.
ka ma gua ta gan tsi {ika ma gua ta ke ro} vt. mirar u
observar un líquido. Yo ga ri no ti ne ri omi rin ka tyo
ia ta pi ni ti oaa ku ika ma gua ta pi ni ti ra ka tin ka ri ka
ira vaa ta na ke shi ma iria ta ke ra ishi maa ta va ke ra.