Diccionario machiguenga-castellano {ISO: mcb]

omi ti tsa 326 Ompikirini
igito. Cada vez que Pepe necesitaba que ellos
trabajaran (para ayudarle), no querían sino que
ponían como pretexto que tenían dolor de cabeza.
An ta ri itan kai ta ke tson ki ri, oga ri iri ni ro oa ta ke
on ko ga shi ta ke ri ra ise ka, im po omi rin ka oka ñoigi
ri mai ka ova shi yan ta ri va gei ga na ke. Cuando los
pichones de picaflor salen del huevo, su mamá va a
buscarles alimentos, luego sigue haciendo esto to dos
los días hasta que se vuelvan grandes.
V. o2- Apén. 1; imi rin ka.
omi ti tsa V. mi tí tsan tsi.
omo gú toa inan.pos. su sustancia (del ma sa to antes de
ser mezclado con agua).
• Cuando la masa de yuca ya se ha mezclado con la
jora y se ha fermentado por más o menos dos días,
se saca el líquido que se ha formado; este líquido es
muy dulce, pero a la vez es un licor muy fuerte; otros
términos que se utilizan pa ra referirse a esto son:
oshirea, otsiriane, anigakiato.
V. mo gú ton tsi, óa ni, ovú ro ki.
omo gú to tsa in ki te, omó gu to in ki te inan.pos. esp. de
bejuco que crece hacia arriba (lit. el cordón umbilical
del cielo).
▲ A todo lo largo, este bejuco tiene mellas que parece son útiles
pa ra apoyar el pie y que le da la apariencia de una escalera.
♦ Tradicionalmente, pa ra prevenir la infección después de un
par to se machucaba un pedazo de éste, se lo hacía hervir y
después se lo dejaba enfriar hasta que la mu jer podía aguantar
el calor y bañarse con eso.♦ Por su apariencia, antiguamente
se decía que este bejuco era osameto de una especie de cordón
que mu cho tiempo antes había conectado la tierra con el cielo.
Este cordón tenía unos escalones como de una escalera, por
medio de la cual los que vivían aquí en la tierra habían podido
hacer visitas a los inmortales que vivían en el cielo. Según
se contaba, el cordón fue cortado por los inmortales cuando
fueron engañados por el mentiroso caracol Ma choe ri y desde
aquel entonces, no solamente se había ido aumentando la
distancia entre la tierra y el cielo, sino que ya no se sabía cómo
llegar a Me shia re ni, la fuente de la vida eterna (lit. río de
cambiar la piel). El afán de mu chos matsigenkas, especialmente
de los chamanes, al través del tiempo, era encontrar otra ruta
pa ra llegar allá.
Antiguamente se pensaba que el cielo era una mu jer y que el
cordón por medio del cual los de la tierra llegaban donde ella
estaba conectado a su ombligo; por eso algunos contaban de omogu
to in ki te el ombligo del cielo, mientras otros enfocaban al cordón
mis mo y contaban de omogutotsa in ki te. Se decía que mientras
el cordón estaba conectado, se parecía al cordón umbilical de un
ser humano, pero que una vez cortado se cayó a la tierra tomando
la forma del bejuco ancho omogutotsa que actualmente se
encuentra en el mon te. Según algunos, la estrella Po rin ti fue la
pri me ra en tratar de cortar el cordón pa ra prevenir la llegada de
la gente de abajo, pero no pudo, así que la estrella más grande y
poderosa lo hizo.
V. mo gu tó tsan tsi, in ki te, otsa, sa me to ta gan tsi.
omo ka ka V. mo ka gan tsi.
omo koi ki V. mo koi kin tsi.
omo koi ki ta ke V. mo koi ki ta gan tsi.
omonkaráane V. imon ka ráa ne.
omon ki inan.pos. la forma redondeada del racimo de
los frutos de varias palmeras; la par te redondeada
que se extiende más allá de los extremos de algunos
techos tejidos de hojas (reg. muñuna).
• La forma -monki aparece como clasificador de
cosas de forma convexa inclusive la barriga de una
mu jer encinta o un hombre barrigón, y una cabeza
calva (p.ej. okatsimon kitake no shin to mi hija
está sufriendo dolores de par to); okua na ka igi shi pa
saamon kiitaketyo ka ra se cayó su pelo y se quedó
totalmente calvo).
V. ario mon ki ta gan tsi.
omón kia inan.pos. pozo natural o excavado; poza honda
en un río o riachuelo, cocha.
• Es el agua en el pozo o la poza que tiene la forma
convexa representada por omon ki.
V. omon ki, óa ni.
omon kia ta ke V. mon kia ta gan tsi.
omon ki ta ka V. mon ki ta gan tsi.
omo re ka gi te ta ke V. mo re ka gi te ta gan tsi.
omo re ka tsan tsaen ka ta ke V. mo re ka tsan tsaen ka ta gan tsi.
omo rin kean ka ke V. mo rin kean ka gan tsi.
omo rin toa ta ke ro V. mo rin toa ta gan tsi.
omo to ta ka V. mo to ta gan tsi.
omo to van ta ka V. mo to van ta gan tsi.
om pa ni va te adv. sin haber o tener na da, ni siquiera.
• Forma de pa ni va ti usada con verbos de modo
irreal.
• Se emplea junto con el adverbio negativo te ra, o el
adverbio ma tsi, y una forma del verbo que in di ca acción
irreal. Ise ka ta va ge ta ka im po gi ni ya ga ta na kera
ipirinivagetai, te ra om pa ni va te irogovagetera
pa ni kya on ka ma ke itsi na ne tsi te. Él comió bien y
cuando terminó se quedó sen ta do (descansando), sin
tener la menor idea de que su mu jer estaba a punto
de morir. Opotakerora oshin to ovan ko, ma tsi pa
om pa ni va te onera ini ro ka ra, pa ata va ge ta ke katon
ko. Cuando la hija incendió su casa, la mad re ni
siquiera estaba allí, sino que había ido río arriba.
V. pa ni va ti, opa ni.
om pa rea ka V. pa rea gan tsi.
ompashinite V. pa shi ni ta gan tsi.
omperane V. irom pe ra ne.
ompi m. esp. de pa ja ri to negro con pecho blanco.
Ompichoari m. nombre de un planeta.
Ompikirini inan. nombre de un cerro muy grande y
alto en el río Tambo donde hay una peña de la cual
se sacan piedras salitrosas.
♦ Tradicionalmente se pensaba que era el lugar donde Pa re ni
se convirtió en sal; era un cerro muy sagrado y respetado por la
fuerza misteriosa en la atmósfera que, se creía, era capaz de convertir
a la gente en aves o animales. Pai ra ni okenkitsatakotagani
otasorintsigitetira Ompikirini ia ve ta ka ma tsi gen ka otasonkavakeri
otsi vi toi te ta ga ke ri ogitovaigakeri. Antiguamente se contaba
de la montaña sagrada Ompirikirini que cuando la gente iba
allá, ella ejercía su poder sobrenatural (lit. soplaba) y los convertía
en muchísimos pajaritos tsivito.