Diccionario machiguenga-castellano {ISO: mcb]

ma tson tso rí pi ni 275 ma vo kia gan tsi
resucitado en forma de jaguar. Se decía que otros existían por que
un ave o un animal se convirtió en jaguar pa ra vengarse de al-
guien que se había burlado de él o que le había remedado. (Existía
un gran número de tales animales.) Se decía que aun otros se
originaron cuando un hombre tomó kavuniri con el propósito de
convertirse en jaguar.
Se contaba que los jaguares eran los dueños de lo nublado así
que había que cuidarse mu cho en los dias nublados (véase amoka
gan tsi). Se pensaba que el bostezo del jaguar hacía nublarse, y
que si un cazador, andando por los cerros, gritaba, “Nogireakeri
ma tson tso ri”, ”He despertado (o estoy despertando) al jaguar”, se
ponía nublado y comenzaba a llover.
Antiguamente cuando uno era matado por un jaguar, lo amarraban
en una topa que tenía unos dibujos pintados con achiote
o carbón pa ra que no lo comiera el jaguar, y lo ponían en el río
pa ra que fuera río abajo (yo gi maa ta ko ta ke ri) y el jaguar no lo
encontrara. Se decía que si lo encontrara y comiera todo, especialmente
el corazón, soplaría en el corazón (intapigakerora) que se
convertiría en otro jaguar y éste vendría acompañando al primero
pa ra devorar a to dos.
Tradicionalmente se decía que cuando un jaguar grande quería
atacar a la gente, venía trayendo viento y neblina; se ponía oscuro
como si fuera no che. Pa ra evitar que llegara donde la gente, dejaban
pedazos de manipi donde caminaba pa ra que hincaran sus
patas y muriera en el mon te. A veces se hacían flechas o dardos
del mis mo bambú y los tiraban a sus huellas frescas pensando que
de esta ma ne ra al jaguar le comenzarían a doler sus patas, dando
como resultado que se le infectarían y pudrirían. Otro método para
evitar que llegara era aplicar gotas de la corteza machucada del
árbol ka ma ram pi ni ro ta ki a las huellas pa ra que se enflaquezca y
se muera en el mon te.
Cuando se mataba a un jaguar que se reconocía ser de los devoradores
de hombres, se lo quemaba y se enterraban sus cenizas o
se los arrojaban al río pensando que de otra ma ne ra, por muerto
que estuviera, resucitaría y regresaría a atacar a la gente.
V. ga vin ta ko ta gan tsi, ma ni ti, pan ki ta gan tsi, kí pa tsi.
ma tson tso rí pi ni inan. esp. de planta con flores anaranjadas
con puntas que parecen las uñas de un jaguar.
♦ Tradicionalmente se pensaba que si un padre había matado a
un jaguar, y su bebito recién na ci do no aprendía a caminar era
por que le había cutipado el jaguar; el remedio era frotar hojas de
matsontsoripini en agua, calentarla y usarla pa ra bañar al bebé, y
que así podría caminar.
V. ma tsón tso ri; -pini Apén. 1; ko mem pi.
ma tso yam pia gan tsi {ama tso yam pia ka} vr. estar
desafilado/a, embotado/a, sin filo. Cha pi no ka ra seva
gei ga ke ra no kan ta na ke ri apa: “Noa te ta na me kaki
te ra no sa vu ri te, ata ke ta ri ama tso yam pia na ka teni
ge aga veae on ka ra tae ra”. Ayer estábamos rozando
y le dije a mi papá: “Voy un ratito a afilar mi machete,
por que está muy desafilado y ya no puede cortar”.
V. ma- Apén. 1; tso yam pi ta gan tsi.
ma váin ti ni, ma vain ti ni ri ra s. los que son tres.
♦ Tradicionalmente se decía que este tér mi no era usado por los
seres invisibles e inmortales saan ka rii te pa ra referirse a to dos los
seres humanos mortales, en especial a los matsigenkas. Se pensaba
que esos seres lo usaban en el sen ti do de que mientras ellos
aumentaban cada vez más por ser inmortales y no morían, los
matsigenkas eran pocos en comparación y nunca podrían llegar a
ser mu chos por que seguían mu rien do. Usar el número tres tenía la
connotación de unos cuantos o algo alrededor de tres. En cambio,
a los inmortales se referían con el tér mi no intirira tovaigatsi los
que son mu chos.
V. sáan ka rii te.
má va ni adj.an. tres; los/las tres.
V. -ni3 Apén. 1; má va ti.
ma va ni ro adj.an., pron.impers. los/las tres (personas o
cosas de gén. an.).
V. má va ni; -ro3 Apén. 1; ma va ti ro.
ikomajaiganakera ma va ni ro
ma va rea gan tsi {yo ma va rea ke ri} vt. exterminar,
matar o hacer lo mis mo a tres personas, animales o
cosas (lit. deshacer tres).
• Para usar este tér mi no tiene que haber solamente
tres personas, animales o cosas, de ma ne ra que se les
extermina o se les hace lo mis mo a los tres. Noa tu ti
in ke ni shi ku no ke na va ge ti ra, in ti no nea ke osheto,
in ta ga ni ina ke ma va ni, akya nomavareanakeri
nokentanakerira. Fui al mon te a cazar y encontré
sólo tres maquisapas a las que maté.
V. ma va ta gan tsi; -re2 4.8.3.11; ga pun ta rea gan tsi, pi te ro rea gan tsi.
ma va ta gan tsi {yo ma va ta ka} vr. ser tres. Oga ri noshin
to ata ke yo ma va ta na ka oto mi, oga ri ishin to
pa ni ro kya. Mi hija ya tiene tres hijos varones; en
cambio, tiene solamente una hija.
ma va ta ko ta gan tsi {yo ma va ta ko ta ka} vr. pa sar tres períodos
(p.ej. días, semanas, años). No ken kiin te va ge take
ri tyo no to mi ia tu ti ra ka ma ti kya te ra tyo iri po kae.
Yo ma va ta ko ta ka shi ria ga ri ni, ario ipo ka va ge tai. Yo
extrañaba mu cho a mi hijo cuando se fue río abajo y no
regresaba. Pasó tres años (allá) y por fin regresó.
V. ma va ta gan tsi; -ako 4.8.1.1.
má va ti adj.inan. tres; los/las tres.
V. -ti Apén. 1; má va ni.
ma va ti ro adj.inan., pron.impers. los/las tres (cosas de
gén. inan.).
V. má va ti; -ro 3 Apén. 1; ma va ni ro.
máviki inan. esp. de enredadera que produce pequeñas
semillas negras, brillantes y muy duras.
♦ Se siembran sus semillas, que también se llaman ma vi ki, en las
chacras y cerca de las casas, por ser muy apreciadas pa ra hacer
collares y adornos.
V. oki tso ki.
ma vo kia gan tsi BU {yo ma vo kia ke ro} vt. hacer o tender
un lazo con nudo corredizo (p.ej. pa ra cazar aves
o sujetar un animal). Yo ga ri otsi ti no tsa ta ko ta ke ri
no ma vo kia shi ta ke ri shi vi tsa no gu so ta ke ro incha
to ku ga ni ri ishi ga naa. He amarrado a mi perro
haciendo un lazo con nudo corredizo en un palo pa ra
que no se escape.
|| {oma vo kia ka} vr. estar ten di do un lazo con nudo
corredizo; crecer en forma de lazo (bejuco, soga del