la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

siempre las mismas, independientemente de si eran seguidores del taoísmo o no. Esto no
quiere decir que no existiera un exponente perfecto, al menos en teoría, de lo que debía ser
un artista taoísta. Descripciones en este sentido pueden ser encontradas en los textos
antiguos, y veremos algunas de ellas en el capítulo dedicado a la figura del artista letrado. 102
No conviene magnificar al artista, rodeándolo de una aureola de perfección, pues
como en cualquier otro lugar, en China se dieron toda clase de personalidades artísticas de
perfiles irregulares. Sí hay que matizar que la pintura llevada a cabo por pintores oficiales de
la corte, imbuidos del estilo más académico, pasó a la posteridad como correcta en la técnica
mas desprovista del aliento vital del gran arte taoísta (hay que recalcar que varios de los
artistas más famosos del arte chino pertenecieron en algún momento a la academia
imperial). Y es la falta de espíritu, la omisión del primer canon estético en una pintura china
(transmutar las esencias de los elementos de la naturaleza en el papel con la mayor energía
o qi posible), lo que condenaba automáticamente a la obra al ostracismo.
El pintor chino de la época Song (960 – 1279), en la que se da la Edad de Oro de la
pintura paisajística, alcanza una técnica y un concepto estético pasmosos respecto a sus
contemporáneos europeos. Expresión, rapidez, simplicidad, todo ello ya tenía lugar en el
siglo X de nuestra era en China, incluso antes (siglo VIII), a través de la obra de los monjes
chan. En la actitud china ante el paisaje late un inusitado respeto por la naturaleza donde el
artista es consciente de formar parte de un todo, de ser una criatura más en esa especie de
microcosmos que es la tierra. Y debido a ésto, el pintor aprende a "sentir" como un árbol,
102 Para una interesante comparación entre la figura del sabio y del hombre virtuoso según el taoísmo
–la sencillez, la humildad, etc.-, y la expuesta por Platón, Aristóteles, y otros filósofos occidentales,
ver: Lao Zi (El Libro del Tao) trad., prólogo y notas de Juan Ignacio Preciado Ydoeta, ed. Bilingüe,
Clásicos Alfaguara, 9ª ed. mayo 1995 (1ª ed. mayo 1978), Madrid, pags. 222 a la 229.
63