la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

puesto que su composición es bastante estática; es propia casi en exclusiva de los formatos
verticales. Aún siendo el tipo de distancia menos activa, se juzga como la distancia más
trascendental y espiritualizada de todas: la visión que nos muestra posee una serenidad que
no puede dejarnos ajenos, un hieratismo majestuoso, un instante congelado del Tao en un
momento:
De ahí la elección del artista chino por los panoramas de
arriba a abajo, en perspectiva caballera, donde la montaña tiene, en
general, un papel muy importante. [...] La montaña ocupa, con toda su
belleza y su magnitud, las tres cuartas partes del horizonte y del cielo
del paisaje. Los artistas chinos han despreciado las llanuras, los
planos de árboles y de setos, las dulces curvas de las colinas, los ríos
lisos arrastrándose en extensiones sin relieve. Tales paisajes existen
en China, en el delta de los grandes ríos, en el Honán [Henan], pero
sus pintores no se han inspirado en ellos; por el contrario, buscaron la
altura, la caída vertical de las rocas, la alucinación de la montaña
recta, desnuda, sin primeros planos ondulados. 1650
En la distancia Gao Yuan la presencia de la curva aminora su velocidad, escasea en
apariciones, se remite a varios elementos, y sigue presente sin la versatilidad de la anterior
distancia. La distancia Gao Yuan es habitualmente identificada con el estilo más académico,
como nos explica Shen: “[…] the adoption of the kao-yuan (high distance or perspective)
schema in the composition gives an unmistakable, if not entirely forbidding, sense of
grandeur and authority which, while it may suit the taste of an emperor or other aristocratic, is
not that of the Confucian ch’un-tzu or a Taoist True man.” 1651
1650 RIVIÈRE Jean Roger, op. cit. p. 343.
1651 SHEN Shan-hong, op. cit. p. 373: “[...] la adopción del esquema Gao yuan (alta distancia o
perspectiva) en la composición, da un sentido inequívoco, si no completamente imponente, de
grandeza y autoridad que, mientras pueda servir al gusto de un emperador o de otro aristócrata, no es
el del qunzi confuciano, o el de un verdadero hombre taoísta.”
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