la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

versado, el conocedor de cierto nivel, tiene la categoría intelectual o incluso espiritual, para
penetrar en el contenido del símbolo.
El primer símbolo en nuestro estudio, es el propio paisaje. Es el gran símbolo; en él
campan otros componentes con la misma función, pero es la propia temática de la obra la
que lleva ya consigo la condición de símbolo, desde el momento en que la pintura de paisaje
se considera un medio de expresión del alma del artista, y que en sí mismo se constituye en
el primer género pictórico (en China):
En el paisaje la contemplación romántica de la Naturaleza sólo
secundariamente es una contemplación del exterior: la mirada
fundamental, aquella que pone en juego y otorga su confianza a la
fuerza de la Imaginación, es hacia el interior, hacia el Inconsciente.
En el lienzo del pintor romántico la realidad queda moldeada y
dominada por los flujos ordenadores que previenen de esta mirada
interior. Una ruina, una montaña, un atardecer o un huracán debe
evocar y, por tanto, reflejar plásticamente, no fenómenos orográficos
o climatológicos, sino estados de la subjetividad. La aceptación de
esta premisa separa radicalmente a la estética romántica tanto de un
credo realista como de uno impresionista. 1004
Y así es, los componentes del paisaje pasan a formar parte del diccionario gráfico del
autor, como formas físicas de una realidad interior, de un mensaje concreto. Ahora bien, para
que esta comunicación tenga lugar, el artista necesita que el observador participe de la
sinfonía gramatical que ha creado en su pintura, y si no se mueve en los mismos parámetros
culturales, difícilmente se conseguirá conectar con la pintura 1005 . El simbolismo es un medio
1004 ARGULLOL Rafael, op. cit. p. 82.
1005 Acerca de este particular, nos comenta Casado Paramio sobre el símbolo en la pintura china:
“Evidentemente, las coordenadas mentales, que pasan a la pintura para hablarnos por los símbolos,
corresponden a un lenguaje oriental y en concreto chino, por ello cuando nosotros deseamos
colocarnos delante de ellas, se quedan en cierta manera mudas. No es que se queden mudas, es que
nosotros nos hemos quedado sordos, no logramos entender su lenguaje, nos es difícil traducir a
categorías occidentales palabras y gestos orientales.” En: CASADO PARAMIO José Manuel, Catálogo
537