la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

elations between landscape and the social and moral conditions under which it is
apprehended and expressed.” 565
Pero Ruskin no se contentaba con exponer las razones por las que la pintura de
Turner, o de otros artistas, debía ser casi un objeto de veneración. Ruskin tenía una vena
claramente “evangelizadora”, posiblemente producto de su propia formación religiosa, e
imbuyó su crítica de un fuerte regusto didáctico. Quería ser una especie de puente de unión
entre el gran público, desconocedor e inculto, y la obra de arte sublime. Así pues: “Ruskin’s
writing was forcefully didactic. He told his readers what was good, and they were only too
grateful to learn from him. Both accepted that the true comprehension of art was outside the
grasp of the mass and that it needed an intermediary, a priest, to transmit the mysteries to
the congregation.” 566
Viendo el caldo de cultivo que las diferentes filosofías y corrientes de pensamiento del
XIX, habían producido en torno a la naturaleza, no era difícil que Ruskin acabara
concluyendo que ésta era precisamente, el bastión sobre el que descansaba la más pura
espiritualidad, presta a ser recogida por un fervoroso artista de condición moral superior. Y
ése artista, era Turner: “In landscape Ruskin sought a stable ground in which a consistent
order of divine design could be recognized in underlying form. Landscape he treated as a
text, taking his method from biblical exegesis, seeking the reassurance of order in the face of
the apparent chaos of industrializing Britain. […] In the hands of a master like Turner,
565 COSGROVE Denis E., op. cit. p. 241: “[…] para Ruskin el disfrute del paisaje nunca podía ser
puramente personal, tenía que tener una relevancia social y esto produjo eventualmente su
contribución más significativa: el examen de las relaciones entre el paisaje y las condiciones sociales y
morales bajo las que es aprehendido y expresado.”
566 ROSENTHAL Michael, op. cit. p. 126: “El escrito de Ruskin era fuertemente didáctico. Él le decía a
sus lectores qué estaba bien, y ellos le estaban muy agradecidos por aprender de él. Ambos
aceptaban que la verdadera comprensión del arte estaba fuera del entendimiento de la masa, y que
necesitaban de un intermediario, un sacerdote, para transmitir los misterios a la congregación.”
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