la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

architecture of their growth in terms of stability as well as structure
and suggestion of their appropriate weightiness and mass. We should
be able to feel their summits towering into the vastness of the sky and
their foothills as massive roots anchored in the earth. Again, it is better
to paint a distorted tree that seems to grow than a naturalistic one that
is dead and lifeless as a photograph; better to paint a wave that
seems eternally to curve and break than a frozen record of
momentary light reflected on the surface of a single billow. 237
Jin Hao (c. 870-c.925, otra versión: c. 855-915), en su obra Bifa ji (hacia 920, Notas
sobre el método del pincel), ya mencionada con anterioridad, establece una conversación
con un anciano acerca de la pintura, que comienza instaurando el primer y más importante
principio de ésta, que es la captación del espíritu y que el venerable personaje le espeta en
estos términos, ante el comentario del autor sobre la importancia de reproducir la realidad tal
cual: “-Me apena verlo equivocado. Hua 238 [sic, probablemente falta “significa”, o “es”]
precisamente hua. Existe una apariencia externa que no debe tomarse por la verdadera
realidad (chen) 239 . Considere la apariencia como apariencia y la realidad como realidad. Si
no entiende esto, dibujará una mera semejanza, pero no captará la esencia real.” 240
Cuando el artista taoísta trata de inhalar el Tao mediante la observación y
comprensión de las cosas, y luego transfiere esa esencia vital de lo que ve, de forma
237 ROWLAND Benjamin Jr., op. Cit. p. 67: “Los grandes paisajes chinos ilustran el primero de los Seis
Principios de la pintura china, la idea de presentar el espíritu o el aliento de las cosas como es
revelado en el movimiento y en la vida específicos, que las vitaliza de acuerdo con las leyes naturales.
Esto quiere decir que una pintura de montañas debe hacernos conscientes de la arquitectura esencial
de su crecimiento en términos de la estabilidad así como de la estructura y por indicación de su
apropiado peso y masa. Deberíamos estar capacitados para sentir sus cumbres elevándose en lo
vasto del cielo y sus colinas como raíces masivas ancladas en la tierra. Otra vez, es mejor pintar un
árbol distorsionado que parece crecer, que uno naturalista que está tan muerto y sin vida como
una fotografía; mejor pintar una ola que parece eternamente curvarse y romperse que un recuerdo
congelado de una luz momentánea, reflejada en la superficie de una sola oleada.” Este tema de la
supuesta falta de verismo del arte chino, se verá con más detalle en el capítulo dedicado al qi, en la
segunda parte, en las similitudes entre oriente y occidente.
238 Hua significa pintura, o pintar.
239 Chen significa captar tanto la forma como el espíritu de las cosas.
240 LIN Yutang, Teoría china del arte, Sudamericana, Buenos Aires 1968, p. 89.
133