la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

Cervera ha mencionado un aspecto neurálgico de la doctrina chan: la importancia de
la espontaneidad, y el rechazo a las reglas, e incluso hacia el aprendizaje. Todo ello se
relaciona con la idea de vacío para alcanzar la espontaneidad, del que se hablaba en uno los
capítulos anteriores.
Este pilar de la doctrina Chan, la espontaneidad, implica dejarse llevar por el
momento, sin premeditación, naturalmente, eludiendo el juego intelectual. Esta
espontaneidad se asocia con el término taoísta “De”, virtud. En el marco de la naturaleza, el
monje chan tiene la posibilidad de ser libre, auténtico, siguiendo y respetando las reglas del
universo y aceptando su condición de “parte”, dentro del todo. “El Ch’an [Chan], aunque
resulta búdico en apariencia, no es un sistema doctrinal religioso, sino el medio de entrar en
armonía con el Tao, ese eterno presente que transcurre de modo intemporal.” 393
En consecuencia, los artistas interesados en el chan, y los practicantes de éste,
prefieren pintar de una forma lo más natural posible, y reniegan de los métodos de
enseñanza. Sin embargo, en China la adquisición de un buen nivel técnico siempre va a ser
importante, y ningún artista que haya sido un torpe ejecutor técnico, está incluido en las listas
de los mejores paisajistas chinos. En relación a la actitud negativa del chan frente a la
metodología, nos cuenta Watts,
Si retrocedemos hasta los primeros escritos Ch’an [Chan] de
la dinastía T’ang [Tang] (+618 a +906) –recordando que el Ch’an
[Chan] era una fusión del taoísmo y del budismo- no [aquí parece
faltar un “se” en el texto] puede sostener, según creo, otra tesis más
que la de que los primeros maestros Ch’an –como Seng-ts’an
[Sengcan], Hui neng [Huineng], Shen-hui [Shenhui], Ma-tsu [Mazi], e
incluso Lin-chi [Linji]- no sólo no hicieron hincapié en los ejercicios
393 RIVIÈRE Jean Roger, op. cit. p. 374.
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