la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

antes bien ha de elevarse sobre ella para que así no se olvide lo que
en la obra hay de creación del espíritu humano, ni se pierda su
relación con el hombre. 751
Es impresionante la cantidad de coincidencias que se dan entre las palabras
anteriores de Carus y las descripciones chinas del artista taoísta, o del letrado. Es más,
sobre la cercanía entre Romanticismo y taoísmo se ha dicho que “Often, the Chinese point of
view presents a prophecy of the ideas of the romantics of Goethe’s generation –that
landscape should be a kind of veil through which one may glimpse a loftier reality.” 752
Pero no hace falta dar el salto hacia el Romanticismo para encontrarnos con la
convicción de que el artista tiene cierta clase de conexión extraordinaria con lo divino:
sabemos que a partir del Renacimiento, se compara al artista con Dios, comparación que va
encaminada a «sublimar la actividad artística» 753 . Este cambio en los parámetros sociales
coincide no sólo con la desvinculación de los artistas respecto de los gremios y de la figura
artesanal, sino que también concuerda con el enaltecimiento de la imagen del artista
creador. Las analogías antiguas entre la capacidad creadora de Dios y el arte, forman parte
de esta evolución. Parafraseamos otra vez a Alberti: la pintura tiene en sí un poder divino.
La noción del artista divino como locución lingüística aceptada, se da a inicios del
siglo XVI, momento de auténtico cambio a todo nivel en el arte italiano, aunque, “Incluso en
esta época, el sentido preciso del término [divino] no siempre fue evidente. Podía expresar
un elogio general y exaltado, cierto tipo de exclamación admirativa que, aun basada en la
obra del artista, no se restringía forzosamente a ésta. No obstante, las más de las veces, se
751 CARUS Carl Gustav, op. cit. págs. 68 y 69.
752 JULLIEN François, op. cit. p. 20: “A menudo, el punto de vista chino parece una profecía de las
ideas de los románticos de la generación de Goethe: que el paisaje debía de ser una especie de velo
a través del que uno puede vislumbrar una realidad más elevada.”
753 KRIS Ernst y KURZ Otto, op. cit. p. 58.
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