la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

Pero no para todo romántico la experiencia de la naturaleza está generada por una
huída apresurada, o es un método escapista de su realidad. Para muchos artistas, se trata
de un sentimiento muy auténtico de admiración, o de reverente temor, y se acude a ella por
la necesidad de sublimarse, de sentir lo universal, de regalar al espíritu una fuente de
sentimientos superiores que lo elevan, y que en efecto no pueden hallar en la vida cotidiana
de la ciudad, como tampoco lo consigue el taoísta. Sin embargo, sí es importante diferenciar
entre el romántico y el taoísta, que la religiosidad o espiritualidad latente en sus obras, aún
teniendo una generatriz común (la naturaleza), busca un final parecido pero diferente, porque
el objeto de su comunión no es el mismo, lo que se procede a explicar en seguida.
Esta diferencia fundamental entre China y Europa, es el posicionamiento de ambos
frente a la idea de Dios, o de instancia superior, y cómo ésta ha influido al arte. Recordemos
que para los filósofos taoístas no existe un demiurgo, una entidad creadora suprema:
Simplemente está el Tao, y todo lo que de él se deriva, que es cuanto conocemos. Parece
que, “En las civilizaciones que se originaron en la cuenca mediterránea la creencia en el mito
de la creación lo domina todo, mientras que en las del lejano oriente, en las que la idea de
un dios creador posiblemente pertenece a un estrato anterior de su tradición, la creencia
dominante es la unidad del hombre y el universo, como enseña el taoísmo.” 56 Sí se dan
deidades y santos en la variante religiosa del taoísmo, pero es por “contagio” con otros
sistemas religiosos y por la necesidad del pueblo, que adulteró sus principios fundacionales.
Lo cierto es que la noción de pecado original, de infierno, y tantas otras comunes a
los europeos por siglos y siglos, tuvo cabida en China sólo durante los periodos de presencia
56 KRIS Ernst y KURZ Otto, La leyenda del artista, Cátedra (Ensayos de arte Cátedra), 1995, 3ª ed.,
Madrid, p. 110.
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