la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

adquieren su propia dimensión alegórica, sin necesidad de añadidos. Una presencia
superior, una energía por encima de todas las cosas, está presente en ellos.
Puede ser sorprendente encontrar que incluso lo patriótico tuvo cabida dentro del
paisaje en China y en Europa. Los símbolos relativos a la nación o a la idiosincrasia del
pueblo, en periodos de gran sufrimiento o de presión política, como el bambú en oriente, y la
encina o roble en Europa, se repiten insistentemente en las pinturas de paisaje de unos y de
otros. Las concomitancias de espíritu, la intención, es la misma.
Además de los símbolos, un sistema de contraste estupendo de posibles
semejanzas, es la revisión de los Seis Principios del arte taoísta, aplicados al paisajismo de
oriente y de occidente. A través de las opiniones legadas por numerosos artistas y críticos
del pasado, podemos focalizar nuestra atención en enunciados y opiniones de inmensa
semejanza en lo referente a la percepción de la naturaleza, lo universal, la importancia de la
empatía con el espectador, etc. Al dedicarle a cada principio un estudio individualizado, se
ha concluido que en efecto existen similitudes substanciales en este campo de trabajo.
La convicción de que existe algo superior (bien el Tao, o bien Dios) a nosotros, y que
una energía vivificante está presente en la naturaleza, es común a los paisajistas románticos
y a los taoístas, y es posible rastrear equivalencias sutiles en los escritos de Leonardo, el
más peculiar de los artistas del Renacimiento. Más curiosa aún es la clara cercanía entre la
idea oriental de fusión con el todo, y la del romántico, que hemos visto expuesta en boca de
varias personalidades del periodo romántico o cercanas a éste, de gran renombre (Carus,
Friedrich Karl Casimir von Creuz, Ralph Waldo Emerson, Byron, Coleridge, Friedrich, Runge,
Novalis, Hölderlin, Wordsworth, Theodor Schwarz, y Kügelgen). Y no sólo se expresa en
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