la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

simplicidad y también como oscuridad. Nómbrase a esto Virtud Profunda, y se identifica con
la gran armonía.” 288 Aquí vacuidad, o vacío, es entendido como el momento de
compenetración con el todo, en el que hemos perdido nuestro yo y entramos en comunión:
ya no tenemos sentido de nuestra individualidad.
Esta poética del vacío, de lo neutro, y de lo insípido 289 , va todo aunado en una misma
idea central que se desarrolla en el taoísmo, la idea de que en la aparente neutralidad de las
cosas, en su negación, reside su potencial energético,
Efectivamente, según los taoístas de la Antigüedad, el
fundamento mismo de la realidad es lo que, en su plenitud y su
renovación infinitas, se manifiesta ante nosotros de manera
«insípida» y «desabrida» (dan hu qi wu wei):
La música y los manjares
hacen que se detenga el viajero.
Al pasar por nuestra boca,
el Tao es insípido y desabrido:
no puede ser percibido,
no puede ser oído,
pero es inagotable. 290
Y añade más adelante Jullien: “Todo viene de la fase de la indiferenciación, y todo
retorna a ella. La virtud de la insipidez consiste precisamente en hacer que coincida nuestro
espíritu con este estado fundamental de las cosas: en la medida en que ningún sabor nos
atrae más que otro, ni está privilegiado respecto a otro, mantenemos la balanza
«equilibrada» entre todas las virtualidades (sentido de qi), y dejamos la lógica inherente a la
existencia desarrollarse espontáneamente. [...] Por lo tanto, al igual que el «vacío», la
«tranquilidad», la «indiferencia», la «insensibilidad», o el «no-actuar», la «insipidez-
288 ZHUANG Zi, op. cit. p. 129.
289 Para ver la relación entre lo insípido y la pintura china, ver JULLIEN François, Elogio de lo insípido,
Siruela (Serie mayor. Biblioteca de ensayo 6), 1ª ed., Madrid 1998, págs. 147 a 156.
290 JULLIEN François, op. cit. págs. 31 y 32.
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