la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

«limitada» por nuestras necesidades y deseos individuales, por nuestras propias teorías e
ideas.” 261
La idea taoísta de wuwei, es pues, la legitimación del fatum, del destino, la no-acción
frente a los hechos, que ya preconizaran los griegos en el movimiento filosófico estoico, 262 lo
que mueve al taoísta a aceptar el devenir sin grandes aspavientos, y a no intervenir en el
sentido de no interponerse al discurrir de la naturaleza. Para ello, debe guardar distancia con
los asuntos más mundanos, meditar en soledad y tratar de vaciar su ego en posición de
absoluto desprendimiento, de vacío mental, para poder llenarlo con el espíritu de las cosas.
El taoísmo no es una doctrina basada en el concepto del pecado, como el
cristianismo, y su relación con el medio es de extremo respeto e integración, “El taoísmo no
sigue lo natural ni intenta mejorarlo ni reprimirlo: desea purificarlo hasta un perfecto estado
de indiferencia en el cual se aceptarán sin resistencia todos los impulsos del destino más allá
del bien y del mal.” 263 En este sentido se parece peculiarmente, como acaba de indicarse en
el párrafo anterior, a la doctrina estoica greco latina, que también contempla la vivencia de
este mundo casi desde una perspectiva de espectador, sin implicarse emocionalmente en
ello y dejando que el devenir de los hechos siga su curso natural.
Los chinos taoístas han ido más allá y lo han denominado wuwei, la “no-acción”, la no
alteración del desarrollo natural de los hechos. Ello no quiere decir que el taoísta sea un
261 MERTON Thomas, Reflexiones sobre oriente. La filosofía oriental a la luz del misticismo occidental,
Oniro (col. El viaje interior), 1ª ed., 1997 Barcelona, p. 26.
262 Para ver los paralelismos del wuwei y la ataraxia de los epicúreos, al igual que en la obra de
Lucrecio, ver las opiniones de Needham al respecto en, NEEDHAM, Joseph: “El sentido taoísta de la
naturaleza”, en El taoísmo chino, nº triple especial de El paseante, Siruela (nºs 20 - 22), 1ª ed., Madrid
1993, págs. 37 a 47. También se han observado similutes con el filósofo estoico Epicteto, en su
Enquiridión, o Manual, y en las Cartas a Lucilio de Séneca, entre otros, por parte de la autora de este
trabajo.
263 RIVIÈRE Jean Roger, op. cit. p. 348.
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