la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

meditativos sino que a menudo los descartaron por inoportunos. Todo
el énfasis fue colocado sobre la comprensión intuitiva inmediata,
resultante de la «indicación directa» (chih-chih) [zhizhi] por parte del
maestro, en entrevistas de preguntas-y-respuestas, denominadas
wen-ta [wenda], por medio de las cuales quien habría penetrado la
verdad de las cosas la manifestaba, simplemente, a quien no la
habría ahondado... frecuentemente mediante formas no verbales,
mediante la demostración más que por la explicación. 394
Veamos algo más sobre la iluminación chan: “El objetivo del zen [chan] es la
captación intuitiva de la verdad de la iluminación como visión directa de nuestra «mente
original» (que es Buda), y concede mayor valor espiritual a la meditación que al conocimiento
erudito, la doctrina, el ritual, las escrituras de cualquier tipo o la realización de buenas
acciones. Al conceder un lugar preeminente a la «iluminación repentina» (satori), el zen
estaba influenciado tanto por el taoísmo como por el dogma del budismo mahayana,
conocido como sunyata (del sánscrito «vacío»).” 395 Y añade el mismo autor un poco más
adelante: “La visión interna del zen, como indica Bodhidharma, consiste en la directa
comprensión de la «mente» o del «rostro original» de cada uno. Y esta comprensión directa
implica el rechazo de todos los medios o métodos conceptuales, de modo que se llega a la
mente «no teniendo mente» (wu h’sin) [wu xin]: de hecho, «siendo» mente en vez de
«teniendo» mente. La iluminación zen es una intuición interna del ser en toda su realidad y
actualización existencial. Es un acto de ser totalmente alerta y superconsciente que
trasciende el tiempo y el espacio. Es el conocimiento de la «mente de Buda» o «comunión
budista».” 396
La importancia de despertar súbitamente a través de las enseñanzas chan, de por sí
difíciles de comprender, y a menudo en apariencia absurdas, tienen su razón de ser:
394 WATTS Alan, op. cit. 126.
395 MERTON Thomas, op. cit. p. 43.
396 Ibíd. págs. 48 y 49.
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