la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

2.3.2. LOS SÍMBOLOS VIRTUOSOS
El enorme valor que se le atribuye a la pintura de paisaje en China tiene su razón de
ser, entre otras causas, en esta identificación: el binomio, Naturaleza = comportamiento de la
virtud humana. Es decir, los elementos más destacados del medio natural, el agua y la
montaña, miembros de esa entidad superior llamada Naturaleza, o Tao, son comparados con
las más altas cualidades morales del hombre. Así pues, “This symbolism, together with the
intellectuals’ love of the beauty of nature, was the early motivation for the adoption of nature,
or «mountain and water», as the symbol of «the ideal image of the world» and «the ideal
image of man». In both Confucian and Taoist texts, one finds very often that not only Virtue
(Tao or jen) but also the sages themselves are likened to such elements of nature as the sun,
moon, wind and water. In a sense, to love and to dwell in mountains or near waters is equal
to loving and dwelling in Virtue itself […]“ 1036
Se acaba de comentar que este paralelismo fue establecido muy atrás no sólo por los
taoístas sino también por Confucio; esto se puede percibir igualmente en las figuras
humanas de sabios retirados que poseen como referente metafórico a Confucio una amplia
frente o cráneo.
Por todo ésto, el símbolo de la virtud humana, es por antonomasia la figura del
letrado, o del sabio taoísta, o del monje, integrada en la naturaleza o el paisaje. De la misma
manera, en Europa esta figura se corresponde con los santos penitentes representados en
1036 SHEN Shan-hong, op. cit. p. 274: “Este simbolismo, junto con el amor del intelectual por la belleza
de la naturaleza, fue la temprana motivación para la adopción de la naturaleza, o de la «montaña y
agua», como el símbolo de «la imagen ideal del mundo» y «la imagen ideal del hombre». En los
textos tanto confucianos como taoístas, uno encuentra a menudo que no solamente la Virtud (Tao o
ren) sino también los sabios mismos son comparados a tales elementos de la naturaleza como el sol,
la luna, el viento y el agua. En algún sentido, el amar y el residir en montañas o cerca de las aguas es
equivalente al amar y el residir en la Virtud misma [...]”
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