la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

considerarse opuestos sino que tampoco es correcto pensar que corresponden a un sistema
de valores. Lo fuerte no es «mejor» que lo débil, ni la luz mejor que la oscuridad. No se trata
de un sistema moral-aunque pudiera ser utilizado a estos efectos- sino metafísico y
cosmológico.” 1376 Ésto también ha sido comentado por otros autores, como Granet: “Los más
sencillos y permanentes de estos antagonismos y de estas solidaridades han sido traducidos
en la concepción que hace del Yin y del Yang una pareja antitética y no obstante unida por la
más perfecta de las comuniones.” 1377
Se trata de hacer entender al occidental que la unión de estos dos polos no puede
verse desde una lectura maniqueísta, puesto que en China no hay idea de Dios ni de diablo:
“The interplay of Yin and Yang does not portray two contending, antagonistic forces such as
God and Satan, but two complementary facets of the Totality: instead of opposition, there is
co-operation and alternance. The fundamental dualism of other cultures was unknown in
China, and nothing but the synthetic result of the union of Yin and Yang had any basic reality
–and the task of the Son of Heaven [el emperador] was to see to it that human society
reproduced with ritual exactitude this cosmic interplay and resulting harmony.” 1378
Para complementar la definición del yin-yang traemos a colación una sentencia de
Racionero: “La realidad es un equilibrio continuamente cambiante. No existen seres o
situaciones claramente delimitables, sino juegos de fuerzas que van variando de intensidad y
1376
MAILLARD Chantal, op. cit. p. 17.
1377
GRANET Marcel, El pensamiento chino, col. La evolución de la humanidad, UEHA, México 1959,
p. 207.
1378
DE RIENCOURT Amaury, op. cit. p. 81: “La interacción de Yin y del Yang no representa a dos
fuerzas contendientes y antagonistas como Dios y Satán, sino a dos facetas complementarias de la
Totalidad: a pesar de la oposición, hay cooperación y alternancia. El dualismo fundamental de otras
culturas era desconocido en China, y nada más que el resultado sintético de la unión del Yin y del
Yang, tenía una realidad básica –y la labor del Hijo del Cielo [el emperador], era verla para que la
sociedad humana reprodujera con exactitud ritual esta interacción cósmica, y se creara armonía.”
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