la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

the viewer’s attention on a significant point while the world around
dissolves in mist and silence. 417
Sorprendentemente, Fenollosa ha relacionado el concepto de resonancia o empatía
del Chan, con la doctrina de Swedenborg, y con el humanismo italiano en cierto grado. Esta
es su opinión:
In these great movements of Northern Sung, Zen Buddhism
began to play a conspicuous part. Neither Taoist nor Tendai
mysticism appealed to the university scholars. «Back to nature» was
the cry, whether of incipient scientists or of pious Buddhists. […]
Certainly the most aesthetic of all Buddhist creeds is this gentle Zen
doctrine, which holds man and nature to be two parallel sets of
characteristic forms between which perfect sympathy prevails. In this
respect it is not unlike the Swedenborgian doctrine of
«correspondences». But it goes much further than any European has
ever done in carrying out the details of the correspondence, and in
freeing them from a narrow ethical purism. It has something of the
openness and humanism of the Renaissance, without its somewhat
empty Paganism. 418
417 SULLIVAN Michael: Symbols of... op. cit. p. 85: “La línea entre la intuición y la espontaneidad del
pintor letrado, y aquélla del artista Zen [chan] es muy fina, pero está ahí. Lo que el maestro Zen
buscaba era expresarse no él mismo, sino una realidad que rechazaba el yo, mediante su elección
arbitraria del tema y su técnica de aguadas rotas, para revelar la unidad subyacente de todas las
cosas, y mediante el flash y el atrevimiento de su pincel, para sugerir, por analogía, lo que semejaba
la repentina e irracional experiencia de la iluminación Zen. Al mismo tiempo, el pintor Zen, como el
maestro Zen, deliberadamente nos proporciona una serie de choques visuales para liberar nuestra
encerrada conciencia. No es un accidente que elija como lenguaje técnico no el relajado y altamente
personal estilo de los letrados, sino aquél de la academia Song del Sur. El estilo académico [del sur],
como el método Zen de enseñanza, es tanto disciplinado como impersonal. Como en el acto de
meditación, su agudeza por el detalle fija la atención del observador en un punto insignificante,
mientras el mundo alrededor, se disuelve en niebla y silencio.”
418 FENOLLOSA Ernest F., op. cit. p. 4: “En estos grandes movimientos de los Song del Norte, el
budismo Zen comienza a jugar una parte conspicua. Ni el taoísmo ni el misticismo Tendai interesan a
los letrados universitarios. «Regreso a la naturaleza» era el grito, ya fuera de científicos incipientes o
de piadoso budistas. [...] Ciertamente, el más estético de todos los credos budistas es esta amable
doctrina Zen, la cual une al hombre y a la naturaleza, para ser dos categorías paralelas de unas
formas características, entre las que la perfecta comprensión prevalece. En este sentido, no es muy
distinto de la doctrina Swedenborgiana de «correspondencias». Pero va mucho más allá de lo que
ninguna europea ha hecho jamás al llevar a cabo los detalles de la correspondencia, y al liberarlos de
un purismo ético estrecho. Tiene algo de la apertura y del humanismo del Renacimiento sin su, de
alguna manera, vacío paganismo.”
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