la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

la solidaridad social.” 651 Este matiz apuntado por Corsi es especialmente revelador porque
nos hace comprender la dimensión social de la figura del letrado, no sólo en la dinastía Ming
sino en periodos anteriores, como en la dinastía Yuan.
Esta imagen del artista letrado wenren como prototipo social, en el que la sociedad se
ve reflejada y al que admira por sus múltiples cualidades humanas y creativas, tiene un gran
peso en la dinastía Yuan -bajo el dominio mongol- pues insufla una dimensión más amplia a
la figura del artista y esclarece en parte el porqué de esta magnificación del pintor. No sólo
se trata sólo de que el artista posea un cierto poder de transmisión espiritual, reflejado en su
obra: gracias a Corsi y a otros autores comprendemos que se intenta también dotar de
atribuciones superiores a los artistas chinos para condensar en ellos los ideales humanos
tanto confucianos como taoístas, frente a la barbarie y la imposición mongol.
La necesidad de exhibir personajes puramente chinos que se elevan por encima de la
sociedad, símbolos del alma china, de todo lo que es considerado sagrado y espiritual –y a
través de su pintura de paisaje-, es parte de las bases que sostienen la figura idealizada del
artista wenren.
A pesar de la impronta del wenren y de su aparente oposición al pintor académico,
nos encontramos nuevamente frente a una cierta convergencia: no podemos dejar de lado a
los últimos, al igual que hiciéramos al explicar las características de la pintura taoísta porque
siempre hallaremos excelentes muestras de paisajismo en algunos académicos de
renombre, Shen lo explica de esta manera: “Whereas the «artificial» and the «artful» have
been the aims of the professional artisan-painters or academicians who do their art work for
651 CORSI Elisabetta, op. cit. p. 429. Para ver más sobre la figura del artista letrado y la creación del
mito alrededor de esta figura en la dinastía Ming ver el artículo completo: págs. 425 a 446.
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