la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

una naturaleza depurada de sus «imperfecciones», sino que más bien las exageraban en
función del nuevo ideal que era lo sublime.” 1296
Cosgrove identifica la necesidad romántica de ir hacia la esencia de las cosas con
una tendencia universal: “This idea of seeing to the essence or heart of an object is one
which has been reiterated by many thinkers at different times and places but in the nineteenth
century it was as we have seen directed very specifically at landscape and nature.” 1297
Para que apreciemos hasta qué punto llegan a veces a coincidir los planteamientos
sobre estos conceptos de energía, universalidad, esencia, etc., entre chinos taoístas y
románticos, pongamos nuevamente de ejemplo a Ruskin, quien comentaba: “Y el objetivo del
gran paisajista inventivo debe consistir en dar la verdad mucho más elevada y profunda de la
visión espiritual, y no la de los hechos físicos [...] [sino llegar a una presentación que] sea
capaz de producir en el espíritu del espectador lejano precisamente la impresión que la
realidad habría producido [...]” 1298 . Curiosamente, Sullivan se cuestiona la cercanía de las
ideas de Ruskin con las de la pintura china, y se pregunta qué habría pensado éste de los
grandes paisajes chinos: “What would Ruskin have thought? Might he have found in the great
Fan K’uan something of what he found in Turner –the grandeur, the depth of the feeling, the
truth to nature? It is pertinent to ask this question, because in some ways Ruskin’s attitude
toward art, and particularly toward landscape painting, was very Chinese.” 1299
1296 BOZAL Valeriano (ed.), Historia de las ideas... op. cit. p. 398. Una diferencia fundamental entre
Ruskin y muchos artistas románticos es que para el crítico el artista no debe su obra a alguna clase de
fuente espiritual o mística, establece unas bases de carácter científico, racional, y en esto difiere
sobremanera de los planteamientos románticos.
1297 COSGROVE Denis E., op. cit. p. 243: “Esta idea de ver la esencia o el corazón de un objeto, es
una de las que han sido reiteradas por muchos pensadores en épocas y lugares diferentes, pero en el
siglo XIX fue -como hemos visto- dirigida muy específicamente al paisaje y a la naturaleza.”
1298 RUSKIN John, op. cit. p. 247 y 248.
1299 SULLIVAN Michael, Symbols of eternity... op. cit. p. 4: “¿Qué habría pensado Ruskin?. ¿Podría
haber encontrado en el gran Fan Kuan algo de lo que encontró en Turner –la grandeza, la profundidad
de sentimiento, la verdad de la naturaleza?. Es pertinente hacer esta pregunta, porque de alguna
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