la pintura de paisaje - Universidad Complutense de Madrid

La razón por la que las piezas de la naturaleza son reconvertidas en oriente en
símbolos o en alegorías dentro de la pintura, tiene su origen en la conexión entre el taoísmo
y el arte, así como en la identificación de las virtudes humanas con los elementos del
paisaje, que ya se aprecia en escritos taoístas que se comentarán más adelante. Por ello:
“The Taoist love for mystical contemplation of nature, of its woods, its rustling rivers, its wild
birds fluttering in the reeds, gave rise to a powerful symbolism –its greatest expression being
the dragon, the personalization of threatening clouds which change ceaselessly, the symbol
of endless «Becoming». In a sense, art became almost a philosophical language.” 1008
Estos mensajes cifrados, también se hallan en la geografía de la composición de una
pintura china, acatando las leyes del fengshui; todo persigue ser un compendio explicativo de
la realidad y del Tao, de su funcionamiento interior:
La voluntad ideacional de la teoría del arte chino convierte el
lenguaje de la pintura en una serie de convenciones que en cierto
sentido puede «leerse», como si cada elemento plástico o la relación
entre ellos fuera una palabra o un concepto. Por ejemplo, en la
pintura de paisajes los tipos de montañas (si son altas, bajas,
escarpadas, redondeadas) o las relaciones que mantienen entre sí (si
son iguales, desiguales, más altas las del primer plano, etc.), los
cursos de agua (si son arremolinados, tranquilos, caudalosos, etc.), la
presencia o ausencia del ser humano, se sitúan en un entramado
significativo inequívoco para el contemplador chino de la obra. El arte,
resumiendo, tiene por funciones ordenar el mundo fenoménico, captar
sus leyes internas y captarlas en formas, funciones que
habitualmente en Occidente se atribuyen al pensamiento
científico. 1009
1008 DE RIENCOURT Amaury, op. cit. p. 36: “El amor taoísta por la contemplación mística de la
naturaleza, de sus selvas, de sus ríos susurrantes, de sus pájaros salvajes revoloteando en los
juncos, dio nacimiento a un simbolismo poderoso – siendo su más grande expresión el dragón, la
personalización de nubes amenazantes que cambian incesantemente, el símbolo del “Devenir”
interminable-. En un sentido, el arte se convirtió casi en un lenguaje filosófico.”
1009 OCAMPO Estela, op. cit. p. 64. Para más información ver: PISU Renata, op. cit. en general.
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