adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

1 o Dialéctica negativa
vincentemente el filosofar concreto. La dialéctica negativa traza ahora
retrospectivamente un tal camino. En la filosofía contemporánea la
concreción no era la mayoría de las veces sino subrepticia. Por el contrario,
este sumamente abstracto texto quiere servir a su autenticidad
no menos cjue a la explicación del modo concreto de proceder del autor.
Si en los debates estéticos más tecientes se habla de antidrama y
antihéroes, a la dialéctica negativa, tan alejada de los temas estéticos,
se la podría llamar un antisistema. Con medios de lógica consectiente
trata de sustituir el principio de unidad y la omnipotencia del concepto
soberano por la idea de lo que escaparía al hechizo de tal unidad.
Desde que cobró confianza en los propios impulsos espirituales,
el autor sintió como suya la tarea de, con la fuerza del sujeto, desmontar
la falacia de la subjetividad constitutiva; no cjuiere seguir aplazando esta
tarea. Uno de los motivos determinante fue el de trascender rigurosamente
la separacicín oficial entre la fdosofía oficial y lo sustantivo o
formalmente científico.
La introducción expone el concepto de experiencia filosófica. La
primera arranca parte de la situación de la oncología dominante en Alemania.
No se la juzga desde arriba, sino que se la entiende desde la necesidad,
por su parte problemática, y se la critica inmanentemente.
A partir de los resultados, la segunda parte pasa a la idea de una dialéctica
negativa y su posición con respecto a algunas categorías tjue conserva
canto como altera cualicacivamencc. La cercera parte presenta modelos
de dialéctica negativa. No son ejemplos; no explican simplemente
consideraciones generales. Conduciendo a lo sustantivo, querrían al
mismo tiempo hacer justicia a la intención de contenido de lo en principio,
por necesidad, cratado en general, en oposición al empleo, introducido
por Platón y desde entonces repetido por la filosofía, de ejemplos
como algo en sí indiferente. Mientras que deben aclarar qué es la
dialéctica negativa y llevarla, conforme al propio concepto de ésta, al
ámbito real, los modelos se ocupan, no sin semejanza con el llamado
método ejemplificador, de conceptos clave de las disciplinas filosóficas
a fin de intervenir en el centro de éstas. Esto es lo cjue una dialcetica
de la libertad ciuiere hacer por la filosofía de la moral; por la de la
historia, «el espíritu del mundo y la historia de la naturaleza»; el último
capítulo circunscribe a tientas las preguntas metafísicas, en el sentido
de una pivotación sobre el eje, mediante la aucorreflexión crítica,
del giro copernicano.