adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

474 La jerga de la autenticidad
dad misma como el ser para la muerte. Tal ser debe ser más que la mortalidad
devaluada en cuanto empírico-cósica; pero él pone todo el cuidado
en, por amor de la ontología, separarlo una vez más también de la
reflexión subjetiva sobre la muerte. El ser-uno-mismo no estribaría en una
situación de excepción del sujeto desligada del «se»'''\ no sería una figura
de su consciencia, el auténtico ser para la muerte no sería un «pensar
en la muerte»""^, algo que no gusta al filósofo monopolista: «Necesaria
es en la actual penuria del mundo menos filosofía, pero más atención al
pensar; menos literatura, pero más cuidado de las letras»"". El comportamiento
que él reprueba «medita la posibilidad, cuándo y cómo podría
sin duda realizarse. Este cavilar sobre la muerte no le quita del todo ciertamente
su carácter de posibilidad, la muerte sigue siendo considerada
como venidera, pero sí que la debilita queriendo disponer de ella mediante
el cálculo. En cuanto algo posible, debe mostrar poco de su posibilidad.
En el ser para la muerte, en cambio, si es que ha de abrir, entendiendo,
la caracterizada posibilidad en cuanto tal, la posibilidad debe entenderse
no debilitada en cuanto posibilidad, desarrollársela en cuanto posibilidad,
y en el comportamiento con respecto a ella aguantársela en cuanto
posibilidad»'""^. La reflexión sobre la muerte es denigrada antiintelectualísticamente
en nombre de algo presuntamente más profundo v reemplazada
por el «aguantar», un gesto también de mudez interior. El oficial,
cabría completar, aprende a morir según la tradición del cuerpo de
cadetes, para lo cual sin embargo es mejor si él mismo no se ocupa de lo
que en su profesión, junto al matar a otros, es lo más importante. Es más,
la ideología fascista tuvo que apartar de la reflexión el sacrificio anunciado
a favor de la supremacía alemana, porque la posibilidad de que lograra
aquello por lo que se ofrecía era desde un principio demasiado exigua para
que tal reflexión la hubiera soportado. «El sacrificio nos hará libres», escribió,
en polémica variación de una consigna socialdemócrata, un funcionario
nacionalsocialista en 1938"^-\ Todavía en la octava edición de
¿Quées metafísica'^ aparecida en 1960, ha conservado, sin atenuación
'"'' Ctr. op. cit., p. 130 [ed. cast.: op. cit., p. 14~J,
'"" Op. cit.. p. 261 [ed. cast.: op. cit., p. 285j.
"'- Heidegger, Üher den Humanismuí. cit., p, 4~ [ed. cast.; Carta ¡obre el í-unnanimio,
cit,, p, 65],
'"- Heidegger, Scin undZett, cit,, p, 261 [ed. cast.: E[ser \ el tiempo, cit,, p, 285],
"" Cfr, la ctítica de Herbett Marcuse en Zeitschriftfiir Sozialfonchung IRevistapara
la investigación social], vol. \'ll, 1938, p, 408,