adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

266 Dialéctica negativa
porciona un motor, sino qué es lo que ella, siéndolo, opera (o, mejor
dicho, debe operar) en el ánimo»' . La especulación de Kant enmudece
donde debería arrancar, y se resigna a una mera descripción de
complejos operativos inmanentes que él, si no estuviese dominado por
su propósito, difícilmente habría vacilado en calificar de fantasmagoría:
algo empírico usurpa, por la fuerza del afecto que ejerce, una autoridad
supraempírica. Se trata de la «existencia inteligible»'**, de un
ser-ahí sin el tiempo, el cual, según Kant, participa de la constitución
de lo que es ahí, sin que la contradictio in adiecto lo asustara, sin que
la articulara dialécticamente ni siquiera dijera nada de lo que por esa
existencia se ha de pensar. A lo más que se atreve es al discurso «de la
espontaneidad del sujeto en cuanto cosa en sí misma»''. Segtin la crítica
de la razón, de ésta cabría tan poco hablar positivamente como de
las causas trascendentes de los fenómenos del sentido externo, mientras
que, sin el carácter inteligible del obrar moral en la empiria, sería
imposible la intervención en ésta y con ello la moral. Debe esforzarse
desesperadamente por lo que el plan del sistema impide. Viene aquí
en su socorro el hecho de que, contra el automatismo causal de la naturaleza
tanto física como psicológica, la razón es capaz de intervenir,
de fundar un nuevo nexo. Si, en la acabada filosofía moral, condesciende
a dejar de pensar el reino inteligible, secularizado en razón pura
práctica, como algo absolutamente diferente, éste no es de ningún
modo, a la vista de ese influjo constatable de la razón, el portento como
el cual se representa según la abstracta relación mutua de las tesis fundamentales
de Kant. El hecho de que la razón sea algo distinto de la
naturaleza y sin embargo un momento de ésta es su prehistotia convertida
en su determinación inmanente. Es natural en cuanto la fuerza
física desviada a los fines de la autoconservación; pero una vez escindida
y contrastada con la naturaleza, se convierte también en lo otro
a ésta. Emergiendo efímeramente de ella, la razón es idéntica y no-idéntica
a la naturaleza, dialéctica según su propio concepto. Sin embargo,
cuanto más desenfrenadamente hace de sí en esa dialéctica el adversario
absoluto de la naturaleza y se olvida de ésta en sí misma, tanto
más regresa la razón, autoconservación embrutecida, a la naturaleza;
únicamente como reflexión de ésta sería la razón sobrenaturaleza. Ningún
arte interpretativo podría eliminar las contradicciones inmanentes
de las determinaciones del carácter inteligible. Kant calla sobre qué sea y
cómo opera de por sí en el carácter empírico; sea nada más que el puro