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Síntesis — Crítica de la negación positiva 153
prioridad de la síntesis: la pluralidad y la unidad, ambas categorías en
Kant ya yuxtapuestas, las reconoció, según el modelo de los diálogos
tardíos de Platón, como momentos de los cuales uno no es sin el otro.
Sin embargo, Hegel, como Kant y toda la tradición, incluido Platón,
toma partido por la unidad. La negación abstracta de ésta tampoco cuadra
con el pensamiento. La ilusión de apoderarse inmediatamente de
lo plural recaería, en cuanto regresión mimética, tanto en la mitología,
en el horror de lo difuso, como, en el polo opuesto, el pensar la unidad,
la imitación de la naturaleza ciega mediante su represión, desemboca
en dominación mítica. La autorreflexión de la Ilustración no es
su revocación: es en aras del statu quo actual como es corrompida en este
sentido. Incluso el giro autocrítico del pensar la unidad depende de conceptos,
síntesis coagtdadas. Para invertir la tendencia de los actos sintetizantes
éstas han de reflexionar sobre el daño que infligen a lo plural.
Sólo la unidad trasciende a la unidad. En ella tiene su derecho a la vida
la afinidad que fue repelida por la progresiva unidad y sin embargo, secularizada
hasta la irreconocibilidad, invernó en ella. Como bien sabía
Platón, las síntesis del sujeto imitan mediatamente, según el concepto,
lo que de por sí esa síntesis quiere.
Lo no-idéntico no puede obtenerse inmediatamente como algo por
su parte positivo, ni tampoco mediante la negación de lo negativo. Esta
no es ella misma, como en Hegel, afirmación. Lo positivo que según
Hegel debe resultar de la negación no comparte sólo el nombre con
aquella positividad que en su juventud combatió. La equiparación de
la negación de la negación con la positividad es la quintaesencia del
identificar, el principio formal reducido a su forma más pura. Con él
obtiene la supremacía en lo más íntimo de la dialéctica el principio antidialéctico,
aquella lógica tradicional que more arithmetico computa
menos por menos como más. Era un préstamo de aquella matemática
contra la que de ordinario tan idiosincrásicamente reacciona Hegel.
Si el todo es el hechizo, lo negativo, también la negación de las particularidades,
que en ese todo tiene su epítome, resulta negativa. Lo único
positivo en ella sería la negación determinada, la crítica, no un resultado
de signo cambiado con la suerte de conservar la afirmación en su
poder. En la reproducción de una inmediatez opaca que en cuanto dezando
a un ritmo compulsivo (dos pasos adelante, uno atrás) para alejar el mal de Echcernach,
nombre con el que en la Edad Media se conocía a la epilepsia. [N. del T.J