adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

156 Dialéctica negativa
na a ese ideal. Éste combina constantemente el apetito de incorporación
con la aversión a lo no incorporable, que precisamente necesitaría
del conocimiento. La resignación de la teoría ante la singularidad tampoco
trabaja, pues, menos a favor de lo existente, a lo cual procura el
nimbo y la autoridad de la impenetrabilidad y la dureza espirituales, que
el desbordamiento voraz. Lo existente singular tampoco coincide con su
concepto genérico, el de la existencia, tampoco es ininterpretable, ni tampoco,
por su parte, nada último contra lo que el conocimiento se rompería
la cabeza. Según el resultado más duradero de la lógica hegeliana,
no es simplemente para sí, sino en sí su otro y vinculado a otro. Lo que
es es más de lo que es. Este plus no le es impuesto, sino que, en cuanto
lo expulsado de él, le resulta inmanente. En tal medida, lo no-idéntico
sería la propia identidad de la cosa contra sus identificaciones. Lo
más interno del objeto se muestra como al mismo tiempo externo a
éste, su cerrazón como apariencia, reflejo del procedimiento de identificación,
de fijación. A eso es a lo que la insistencia cogitativa ante lo
singular lleva como a su esencia, en lugar de a lo imiversal que la representa.
La comunicación con otro cristaliza en lo singular que en su
ser-ahí es mediado por ella. Efectivamente, lo universal, como Husserl
reconoció, mora en el centro de la cosa individual, no se constituye solamente
en la comparación de un individuo con otros. Pues la individualidad
absoluta -y a esto Husserl no le prestó ninguna atención- es
producto precisamente del proceso de abstracción que se desata por mor
de la universalidad. Mientras que lo individual no puede deducirse del
pensamiento, el núcleo de lo individual sería comparable con esas obras
de arte individuadas hasta el extremo, que renuncian a todos los esquemas,
cuyo análisis reencuentra en el extremo de su individuación
momentos de lo universal, su a sí misma disimulada participación en
la tipología.
El momento unificador sobrevive sin negación de la negación, aunque
también sin entregarse a la abstracción como principio supremo,
debido a que de los conceptos no se avanza al concepto más general en
un proceso escalonado, sino que se presentan en constelación. Esta ilumina
lo específico del objeto, que es indiferente o molesto para el procedimiento
clasificatorio. Un modelo de esto es el proceder del lenguaje.
Este no ofrece un mero sistema de signos a las funciones cognitivas. Allí
donde se presenta esencialmente como lenguaje, donde se convierte en
representación, no define sus conceptos. A éstos su objetividad se la pro-