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480 La jerga de la autenticidad
Pensar la identidad ha sido a lo largo de la historia algo mortal
que todo lo devora. Virtualmente la identidad siempre busca la totalidad;
el uno en cuanto el punto sin determinación y el todo-uno,
igualmente sin determinación puesto que no tiene ninguna determinación
fuera de sí, son ellos mismos uno. Lo que no tolera nada más
allá de sí mismo se entiende en Heidegger, igual que siempre en el
idealismo, como todo. El más mínimo vestigio más allá de tal identidad
sería tan insoportable como para el fascista el de otra índole en
el último rincón del mundo. No en último término por eso quiere la
ontología de Heidegger prescindir de cualquier facticidad; ésta desmentiría
el principio de identidad, no sería de la esencia del concepto,
el cual, justamente por mor de su omnipotencia, quisiera disimular
que es concepto; los dictadores encarcelan a los que les llaman dictadores.
Sin embargo, la identidad, que en rigor ya no sería idéntica con
nada más que consigo misma, se aniquila a sí misma; si ya no va de
otro, si ya no es identidad de algo, no es, como Hegel caló, en absoluto.
La totalidad es, pues, también el agente de las ponderaciones de
Heidegger sobre la muerte. Se aplican a la totalidad" como a lo constitutivamente
preordenado a sus partes, que el predecesor de Heidegger,
Scheler, ya había trasplantado de la en principio menos exigente
psicología de la Gestalt a la metafísica. La totalidad fue en la
Alemania prefascista la divisa de todos los fanáticos opuestos al sumariamente
rechazado por anticuado siglo XIX. En particular se apuntaba
al psicoanálisis; éste representaba a la Ilustración en general. En
los años en torno a la primera publicación de Ser y tiempo, la doctrina
de la precedencia del todo sobre las partes fascinaba como imagen
guía a todo el pensamiento apologético lo mismo que hoy en día aún
a los adeptos de la jerga. Heidegger se hizo traer abiertamente y sin
complicaciones el concepto de los hábitos de pensamiento entonces
en boga. Que la filosofía tenía que proyectar totalidad era para él tan
dogmático como en otro tiempo sólo para un idealista la obligación
con el sistema: «Así surge, pues, la tarea de situar en el tener-previo
al ser-ahí como un todo. Esto, sin embargo, significa desarrollar de
una buena vez la cuestión del poder-ser-total de este ente. En el serahí,
mientras es, falta en cada caso aún algo que él puede ser y será.
" En ocasiones Heidegger menciona despectivamente e! concepto de totalidad de
ottos, pero sólo por mor de la prerrogativa del propio.