adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

26 Dialéctica negativa
se dispone de ningún tipo de conocimiento que sea absolutamente distinto
del que se tiene, ante el que presa del pánico y en vano huye el
intuicionismo. Una fdosofía que imitara al arte, que quisiera convertirse
por sí misma en obra de arte, se tacharía a sí misma. I'ostularía
la pretensión de identidad: que su objeto se absorbiera en ella concediendo
a su modo de proceder una supremacía a la que lo heterogéneo
se acomoda a priori en cuanto material, mientras t)ue justamente
su relación con lo heterogéneo es temática para la filosofía. Kl arte
y la filosofía no tienen lo que les es comtin en la forma o en el procedimiento
contlgurador, sino en un modo de proceder que prohibe
la pseudomorfosis. Ambos mantienen la fidelidad a su propio contenido
a través de su oposición; ei arte, al hacerles dengues a stis significados;
la filosofía, al no prenderse de nada inmediato. Id concepto
filosófico no ceja en el anhelo que anima al arte en tanto aconceptiial
y cuyo cumplimiento escapa de su ¡nmediatcv, como de una apariencia.
Órgano del pensar e igualmente el muro entre éste y lo que se ha de pensar,
el concepto niega ese anhelo, lal negaciém la filosofía no puede ni
esquivarla ni plegarse a ella. A ella compete el empello de llegar más
allá del concepto por medio del concepto.
Incluso tras el repudio del idealismo, no puede, por supuesto en
un sentido más amplio que en el demasiado positivatnente hegeliano
, prescindir de la especulación que el Idealismo puso en boga y qtie
con él cayó en desgracia. A los positivistas no les restilta difícil acusar
de especulación al materialismo marxista, que parte de leyes de la
esencia objetiva, de ningtin modo de datos inmediatos o de proposiciones
protocolarias. Para purificarse de la sospecha de ideología,
"Si, por lo demás, aiui hoy en tlía el eseeptieisnio e,s eon lleeiieneia eoiisiilerado
como un enemigo irresistible de rodo sahei posirivo en general y por tanto también de
la filosofía en la meditla en que en ésta se trata del conocimiento positivo, se ha poi el
ct>ntrario de seilalai que, de hecho, es nreranienle el [)ensar del entendimiento abstr.iero
el (]tie tiene qtie temer al escepticismo y el tpie no se ptlerle resistir a éste, nueiuras
que la íilosoíía contiene en sí al esceptici.sino como un irtomento, a saber, como lo dialéctico.
Percí entonces la íll()soíía no se «.¡tleda en el resultado meramente negalivo de la
dialéctica, como es el caso con el esteptictsmo. Kste confunde su resnllado al retenerlo
como mera, es decir, abstracta negación. Cxrmo la dialéctica licite conut resultado sU)'o
lo negativo, esto es, precisamente en cuanto resultado, al mismo tiempo tiene lo positivo,
pues contiene como stiperado en sí ac]Ucllo ele lo cual resulta y sin lo cual no es.
Pero ésta es la determinación fundamental de la tercera íonria de lo lógico, a saber, de
lo especulativo o racional-positivo» (Hegel, W/U/8, pp. 194 ss,).