adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

El aspecto nominalista - La existencia autoritaria 125
diada, también lo es su forma de reflexión epistemológica. Por qué la
consciencia individual del que habla, que ya en la partícula «mi» presupone
una universalidad lingüística que él niega por la primacía de
su particularización, debe ser anterior a cualquier otra es inescrutable;
lo contingente que lo obliga a comenzar con su conciencia, en la cual
está enraizado de una vez por todas, se le convierte en fundamento de
la necesidad. Con ello, como Hegel no tardó en reconocer, lo que está
implícito en la limitación al «mi» a priori es la referencia a eso otro
que por ello debe ser excluido. La sociedad es antes que el sujeto. El
hecho de que éste se tenga por ente anterior a la sociedad es su error
necesario y dice algo meramente negativo sobre la sociedad. En el «mi»
la relación de propiedad se ha perpetuado lingüísticamente, se ha convertido
casi en forma lógica. Sin el momento de lo universal al que el
mi alude al distinguirse de él, el puro TÓ6e es tan abstracto como lo
universal que es acusado de vacío v nulo por el Tüóe TL aislado. El personalismo
filosófico de Kierkegaard, acaso también su destilación buberiana,
venteaba en el nominalismo la oportunidad latente de la metafísica;
una Ilustración consecuente devuelve sin embargo a la mitología
en el punto en que absolutiza el nominalismo en lugar de penetrar, dialéctica,
también su tesis; allí donde, en la fe en un dato lildmo, interrumpe
la reflexión. Tal interrupción de la reflexión, el orgullo positivista por la
propia ingenuidad, no es nada distinto de la autoconservación irreflexiva
convertida en concepto terco.
El concepto de lo existencial, al que Heidegger prefiere el existencial
ya ontologizado que es el ser-ahí qua ser, está dominado por la idea
de que la medida de la verdad no es su objetividad, sea de la índole que
sea, sino el puro ser así y comportarse así de quien piensa. La razón
subjetiva de los positivistas es ennoblecida al despojarla de su momento
racional. En esto Jaspers sigue a Kierkegaard sin ambages; el objetivismo
de Heidegger difícilmente suscribiría, por cierto, la proposición de que
la subjetividad es la verdad; esto es, no obstante, lo que resuena en el
análisis de los existenciales en Ser y tiempo. A su popularidad en Alemania
contribuye que el gesto radical y el tono pastoral se combinen
con una ideología, dirigida a la persona, de lo nuclear y lo auténtico,
cualidades que los individuos, en el espíritu de privilegio, se reservan
para sí mismos con taimado candor. Si, por su esencia, descrita como
funcional por Kant, la subjetividad disuelve las sólidas sustancias preordenadas,
su afirmación ontológica mitiga la angustia ante ello. La