adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

92 Dialéctica negativa
gal del que la heteronomía ha menester mientras perviva algo de la Ilustración.
El sufrimiento como el cual la filosofía de hleidegger registra la
pérdida del ser no es solamente la no-verdad; si no, difícilmente buscaría
auxilio en Holderlin. La sociedad, según cuyo propio concepto las
relaciones de los hombres quieren estar fundadas en la libertad sin que
hasta hoy la libertad se haya realizado en sus relaciones, es tan rígida como
defectuosa. En la relación universal de canje se enroman todos ios momentos
cualitativos cuyo compendio podría ser algo como una estructura.
Cuanto más desmesurado el poder de las formas institucionales,
tanto más caótica la vida que éstas imponen y deforman a su imagen.
La producción y reproducción de la vida, junto con todo lo que el término
superestructura cubre, no son transparentes a tísa razón cuya realización
reconciliada no sería sino un orden digno del hombre, aquel sin
violencia. Los órdenes antiguos, naturales, o bien han desaparecido o bien
sobreviven para mal a su propia legitimación. De ningún modo es el curso
de la sociedad tan anárquico en ninguna parte como aparece en la
contingencia todavía irracional del destino individual. Pero su legalidad
objettializada es la contrapartida de una constitución del ser-ahr en la
que se podría vivir sin angustia. Los proyectos ontoló¡í,¡cos siente eso, lo
proyectan sobre las víctimas, los stijetos, y acallan convulsivamente el barrunto
de la negatividad objetiva mediante el men.saje de un orden en
sí, Vlevado'hasta su máxima abstracción, la estructura del sen En todas
partes el mundo se prepara para pasar al horror del orden, no a su contrario,
abierta o encubiertamente demmciado por la filo.sofía apologética.
El hecho de que en gran medida la libertad no dejara de ser ideología;
el hecho de que los hombres sean impotentes ante el sistema y no
sean capaces de determinar su vida y la del todo a partir de la razón; es
más, el hecho de que no puedan concebir ya tal pensamiento sin sufrimiento
suplementario, condena su sublevación a convertirse en la figura
inversa: prefieren sardónicamente lo peor a la apariencia de algo mejor
Las filosofías de moda echan además lefia al tuegO. Se sienten ya al
unísono con el orden que alborea de los intereses más poderosos, mientras,
como Hitler, convierten en tragedia su riesgo solitario. El hecho de
que se las den de metafísicamente indigentes y abocadas a la nada es ideología
justificatoria precisamente del orden que provoca la desesperación
y amenaza a los hombres con la aniquilación física. La resonancia de la
metafísica resucitada es el acuerdo precursor con esa opresión cuya victoria
incluso en Occidente se encuentra en el potencial social, y en el